夏烈：從中國(guó)故事到中國(guó)IP

2015年09月25日23:43 來(lái)源：上海作家網(wǎng) 作者：夏烈 點(diǎn)擊: 次

（浙江網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)副主席、秘書長(zhǎng)、評(píng)論家）夏烈

從中國(guó)故事到中國(guó)IP——華語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新視界和新使命

重新認(rèn)識(shí)故事

在文學(xué)藝術(shù)歷經(jīng)20世紀(jì)的各種形式創(chuàng)新和探索之后，人們多多少少疲倦于繁復(fù)的花樣，對(duì)所謂的形式創(chuàng)新和探索表現(xiàn)出懷疑。反之，“故事”回到了中心。

故事，是古老的也是恒常的，它是人類的基本言說(shuō)方式，是人類存放情感與思想意志的神圣容器。換言之，不是哲學(xué)也不是科學(xué)——這些引領(lǐng)精英、刷新認(rèn)知、改造世界；但故事，是屬于所有人的，天下流傳、童叟平權(quán)。

也許正因?yàn)榇?，莫言在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)的金色殿堂是用《講故事的人》（storyteller）為主題來(lái)介紹自己的：“我是一個(gè)講故事的人。因?yàn)橹v故事獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。”他在演講中回憶了母親、家鄉(xiāng)的說(shuō)書藝人和寫出了《聊齋志異》的蒲松齡，說(shuō)自己的小說(shuō)除了寫自己的故事，剩下的就是“親人們的故事”、“村人們的故事”、“從老人口中聽到過(guò)的祖先們的故事”。強(qiáng)烈的土地的根性力和地域文脈在莫言的敘述中纏繞融合，涵化為一枝屬于中國(guó)故事家莫言的豐茂滋長(zhǎng)的大樹，立在了中國(guó)的也是世界的精神原野上。故事，在這里并非一個(gè)于“小說(shuō)”或“文學(xué)”而言低一等級(jí)、自慚形穢的概念和詞，當(dāng)作家坦率地、樸素地、自信地說(shuō)出介入到世界一流文學(xué)之列的中國(guó)敘事與“故事”具有密切關(guān)系時(shí)，其實(shí)也在激活該詞匯的神秘背景和力量，刺激我們思考進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)言說(shuō)的方式、角度、傳統(tǒng)及其可能性。

在論及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之前，我還想就“故事”這個(gè)話題講一講本雅明的一篇重要的文論《講故事的人》，其副標(biāo)題是：論尼古拉·列斯科夫。這是一位19世紀(jì)的俄羅斯作家，熟悉人民生活、精通民間語(yǔ)言，除了本雅明將他作為“講故事的人”展開了一次精彩的關(guān)于現(xiàn)代文明變遷、聆聽與閱讀轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵的是故事傳統(tǒng)和小說(shuō)傳統(tǒng)的分界與區(qū)別的辨析外，陀思妥耶夫斯基、高爾基、契訶夫等都曾高度評(píng)價(jià)過(guò)這個(gè)講故事的人的價(jià)值即其重要性。高爾基就曾說(shuō)過(guò)，我和契訶夫都從列斯托夫的作品中獲益良多。

回頭說(shuō)本雅明的這篇文章，有論者這樣概括：本雅明認(rèn)為，“故事不同于小說(shuō)，故事沒落小說(shuō)興起，聽故事和讀小說(shuō)的心境很不一樣”，“故事，給我們生活里沒有、不會(huì)有的傳奇，故事里的主角跟我們?nèi)绱瞬煌?，所以我們不能用自己有限的?jīng)驗(yàn)去設(shè)想他們，所以聽故事的人用驚訝、佩服、崇拜的心情看待故事的奇特人物與奇特遭遇?！薄肮适略谑裁吹胤浇Y(jié)束，標(biāo)準(zhǔn)很清楚——不再傳奇了，就沒有故事了。換句話說(shuō)，故事結(jié)束就沒有‘然后’了?！缓蟆?？然后就回歸日常平常，就沒有故事，就不屬于故事的范圍了。小說(shuō)沒有真正的結(jié)尾，故事有。故事結(jié)束后，其他日常平常的，就歸小說(shuō)去講了?！保钫铡豆适滦?yīng)》）這些特征，給今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最合適不過(guò)。

此外，本雅明原文中的這段話也很重要：“一個(gè)故事或明或暗地蘊(yùn)含某些實(shí)用的東西。這實(shí)用有時(shí)可以是一個(gè)道德教訓(xùn)，另一情形則是實(shí)用性咨詢，再一種則以諺語(yǔ)或格言呈現(xiàn)。無(wú)論哪種情形，講故事者是一個(gè)對(duì)讀者有所指教（另一譯“有所忠告”）的人。如果‘有所指教’今天聽起來(lái)顯得陳腐背時(shí)，那是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的可交流性每況愈下，結(jié)果是我們對(duì)己對(duì)人都無(wú)可奉告。說(shuō)到底，指教與其說(shuō)是對(duì)一個(gè)問(wèn)題的回答，不如說(shuō)是對(duì)一個(gè)剛剛鋪展的故事如何繼續(xù)演繹的建議。要尋求指教得先會(huì)講故事……編織進(jìn)實(shí)際生活的教誨就是智慧。”——我想，這個(gè)意思是說(shuō)，口口相傳、繪聲繪色的故事編織著民間的生活哲理和改變現(xiàn)實(shí)殘酷邏輯的奇妙出口，擅于講故事的人繼承了代代相傳的人生經(jīng)驗(yàn)，會(huì)很自然地在故事中呈現(xiàn)這些對(duì)于“實(shí)際生活的教誨”，讓我們“智慧”而快樂地活下去；某些故事甚至直接作為“有所指教”的引子來(lái)出現(xiàn)，比如被宗教所用，佛教的“說(shuō)講”、基督教的“圣經(jīng)故事”都是這個(gè)情況。

（浙江網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)副主席、秘書長(zhǎng)、評(píng)論家）夏烈

社會(huì)民主進(jìn)步與文化權(quán)利的再平衡

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展首先讓我們領(lǐng)略的就是這樣一個(gè)“故事傳統(tǒng)”的復(fù)活。

如果說(shuō)“小說(shuō)家則閉門獨(dú)處，小說(shuō)誕生于離群索居的個(gè)人。此人已不能通過(guò)列舉自身最深切的關(guān)懷來(lái)表達(dá)自己，他缺乏指教，對(duì)人亦無(wú)以教誨。寫小說(shuō)意味著在人生的呈現(xiàn)中把不可言詮和交流之事推向極致。囿于生活之繁復(fù)豐盈而又要呈現(xiàn)這豐盈，小說(shuō)顯示了生命深刻的困惑?！保ū狙琶鳌吨v故事的人》）那么，“講故事的人”則處于一個(gè)開放結(jié)構(gòu)當(dāng)中，過(guò)去是口口相傳和文人演繹相結(jié)合，那么現(xiàn)在則是互聯(lián)網(wǎng)中的創(chuàng)作者和粉絲的實(shí)時(shí)互動(dòng)，經(jīng)年累月共同完成一個(gè)長(zhǎng)篇故事。還有，故事常常是“世代累積”的，其想像體系、故事模式、道德依據(jù)都有一個(gè)大家說(shuō)、大家傳、大家寫的累積過(guò)程，而現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)的互相借鑒（模仿甚至粉絲紛爭(zhēng)中的各種抄襲事件）、讀者即作者、集大成等特征同樣可以看作一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的大家說(shuō)、大家傳、大家寫的過(guò)程。

我因此認(rèn)為，當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)生存方式，實(shí)際上是在虛擬空間（我在別的文章中稱之為“第三自然”）中發(fā)展出了“故事”復(fù)興的條件。它讓盡可能多的普通大眾繞開被傳統(tǒng)社會(huì)精英（權(quán)力者和中產(chǎn)階級(jí)）統(tǒng)治的“小說(shuō)”審美（審查）裁判，再次回到由民間大眾的“故事化”閱讀、創(chuàng)作、傳播、評(píng)價(jià)為主導(dǎo)的精神旨趣中去。這從整體上可以看作互聯(lián)網(wǎng)（科技）的惠民、商業(yè)市場(chǎng)的贏利模式以及后現(xiàn)代文化的包容性的結(jié)果；簡(jiǎn)化來(lái)說(shuō)，也就是社會(huì)民主進(jìn)步之后文化權(quán)利的一次再分配和再思考。

既然是再分配和再思考，第一是意味著各種民間大眾的情感訴求和思想意識(shí)都會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣的載體集中浮現(xiàn)上來(lái)，并且會(huì)非常充分和駁雜。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)17年來(lái)的作家作品有幾次比較大的更迭，上世紀(jì)末走紅的網(wǎng)絡(luò)作家和當(dāng)下熱鬧的“網(wǎng)絡(luò)作家富豪排行榜”上的人物，在年齡、想法、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀上都有所不同了，這一點(diǎn)從具體文本的閱讀中可以一目了然。此外，男頻女頻的基本分野、各種類型所形成的分眾化讀者、不同閱讀人群的知識(shí)和興趣的“部落化”社交特點(diǎn)，都在告訴我們統(tǒng)稱為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的內(nèi)部還有不小的區(qū)分和差異。這些都是我說(shuō)的“充分和駁雜”的一部分。

具體舉個(gè)例子來(lái)講，比如發(fā)端于中國(guó)民間想像和傳統(tǒng)文化的武俠、仙俠，以及在今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中進(jìn)一步被演變的玄幻、修真，大的來(lái)看有很多相近的文化資源和審美特點(diǎn)，都是一種中國(guó)風(fēng)格的“中國(guó)故事”。但前者更多依憑的是神話、志怪、傳奇、江湖綠林和儒釋道的“教誨”，經(jīng)過(guò)近代民國(guó)直至現(xiàn)當(dāng)代的“港臺(tái)新武俠”和“大陸新武俠”形成了完整成熟的想像系統(tǒng)、故事模式和道德依據(jù)；后者，附麗了一點(diǎn)前者的氣息、材料，但更多的是融合了國(guó)際性的ACG（動(dòng)漫游）文化所帶來(lái)的想像系統(tǒng)、故事模式和精神因子，其“情感的羈絆”和年青一代作者面對(duì)世界的自我認(rèn)知和價(jià)值定位，可能迥異于前者——俠義讓位于力量，現(xiàn)實(shí)江湖門派讓位于架空歷史和異世大陸，無(wú)差別的家國(guó)之情讓位于有限制的親情和團(tuán)隊(duì)之情這一底線倫理——深刻反映了貌似玄奇不經(jīng)的故事背后有著務(wù)實(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代心理，換言之，是現(xiàn)實(shí)的嬗變教誨了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的嬗變，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的作者是最基層甚至最底層的民眾，往往反映大多數(shù)人的當(dāng)下的群體心理特征，因此，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)就是時(shí)代最敏感的神經(jīng)。

再分配和再思考，其次意味著交流、商量、妥協(xié)與新的合作可能。正如我們過(guò)去談“網(wǎng)絡(luò)民主”，最后由高層發(fā)聲認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)民主”是社會(huì)主義民主制度和民主方式的一種良性補(bǔ)充，然后輔之以必要的打擊網(wǎng)絡(luò)謠言和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的厘清，健康的網(wǎng)絡(luò)民主依然發(fā)揮著積極的作用。同樣的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因其茁壯的生命力走上了歷史舞臺(tái)，如今進(jìn)入到一個(gè)必要的綜合治理時(shí)期，但歸根結(jié)底還是要發(fā)展它作為“中國(guó)故事”“中國(guó)想像”和我接著要述及的“中國(guó)IP”的砥柱中流作用，讓民間大眾的故事及其想像、希望、智慧與整個(gè)民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”精神觸及、依存互信。

就在2015年9月11日，中共中央政治局會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》，其中指出“要把創(chuàng)新精神貫穿創(chuàng)作生產(chǎn)全過(guò)程，高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝?yán)碚摵驮u(píng)論工作，大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文藝，加強(qiáng)文藝陣地建設(shè)，推動(dòng)優(yōu)秀文藝作品走出去?！边@是第一次把包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的“網(wǎng)絡(luò)文藝”作為一個(gè)概念，在中共中央的文件決議中正面提及?！兑庖姟窂氐缀魡局刹莞妊?、反映民間大眾心理、有廣泛社會(huì)影響力和多元可塑性的網(wǎng)絡(luò)作家、作品共同參與到“把創(chuàng)新精神貫穿創(chuàng)作生產(chǎn)全過(guò)程”“加強(qiáng)文藝陣地建設(shè)”和“推動(dòng)優(yōu)秀文藝作品走出去”的目標(biāo)與“統(tǒng)一戰(zhàn)線”上來(lái)。這是對(duì)2013年習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上重點(diǎn)提出“網(wǎng)絡(luò)陣地”建設(shè)以及“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”的水到渠成的發(fā)展。

中國(guó)故事與中國(guó)IP

文學(xué)上、政治上的訴求，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言必須要通過(guò)一個(gè)產(chǎn)業(yè)和資本運(yùn)營(yíng)的過(guò)程才能發(fā)揮效應(yīng)，達(dá)致其時(shí)代使命。這就要求我們?cè)谥v“中國(guó)故事”的同時(shí)要完成對(duì)“中國(guó)IP”的建設(shè)，學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)對(duì)一個(gè)領(lǐng)域問(wèn)題在整體中的認(rèn)識(shí)水平及其實(shí)施上的手段本領(lǐng)，從而制訂出富有整合意義的、系統(tǒng)性的、發(fā)展視界的文化戰(zhàn)略。

從當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)觀察，從上游的內(nèi)容（故事）向下游的影視、動(dòng)漫、游戲等衍生是一條最常態(tài)也最有實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)的路徑，其核心就是“IP”。國(guó)際通行的IP（Intellectual Property，知識(shí)產(chǎn)權(quán)）概念要更大，不僅僅指從文字故事（小IP）向下游開發(fā)的過(guò)程，而是任意一環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈中的文創(chuàng)產(chǎn)品都可以因?yàn)榉劢z效應(yīng)引領(lǐng)其他環(huán)節(jié)的跟進(jìn)，因此是個(gè)“大IP”；甚至于“新華字典”或者“世界那么大，我想去看看”這樣有歷史記憶和大量認(rèn)知與使用人群的品牌、口號(hào)都可能成為被故事充實(shí)、完成二度開發(fā)的IP，這則是“泛IP”。2013年開始，由于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的剛需和資本的炒作，華語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的IP價(jià)值被高度認(rèn)可乃至泡沫化溢價(jià)，至今仍然是市場(chǎng)上方興未艾的熱點(diǎn)。

泡沫終將擠出，但文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)的客觀規(guī)律指示著我們理性看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP運(yùn)營(yíng)和開發(fā)的價(jià)值、意義，并及時(shí)介入其健康發(fā)展的規(guī)則制定之中。在《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》中提出的“網(wǎng)絡(luò)文藝”，我認(rèn)為正是看到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP運(yùn)營(yíng)和開發(fā)的現(xiàn)狀以及未來(lái)。官方的解讀表明，提網(wǎng)絡(luò)文藝，即“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、微電影、網(wǎng)劇、脫口秀、段子等應(yīng)該都在其列。”這個(gè)提法考慮到了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（小IP）大量的影視、動(dòng)漫、游戲改編的影響力，也考慮到了“大IP”和“泛IP”的轉(zhuǎn)眼即至。換言之，IP中心時(shí)代已然到來(lái)，IP概念已經(jīng)成為中國(guó)文化產(chǎn)品及其產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的核心理念。IP，調(diào)整和重塑著寫作者、接受者、產(chǎn)業(yè)和資本等各方面的思維與倫理。

從中國(guó)故事到中國(guó)IP，就是一個(gè)將具體的文藝作品（故事）放到其傳播和市場(chǎng)環(huán)境中去考察的必然延伸、必然結(jié)果，是把故事置諸社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)的系統(tǒng)性的“視界”，是科學(xué)發(fā)展觀的一種基本運(yùn)用。也因此，我們不但要向網(wǎng)絡(luò)作家溝通和強(qiáng)調(diào)“理想”，也要向產(chǎn)業(yè)和資本溝通、強(qiáng)調(diào)“理想”。理想資本——注重文化產(chǎn)業(yè)和社會(huì)文化生態(tài)性、正能量的資本——才是中國(guó)故事最終變?yōu)椤傲夹膭　?，?shí)現(xiàn)既叫好又叫座、傳之世界的給力依靠。

新視界下理論評(píng)論的新使命

華語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展當(dāng)前處在一種有趣的張力效果之中。一方面，市場(chǎng)化大力推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的贏利模式、產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)力和以IP為核心的網(wǎng)絡(luò)文藝之路，但商業(yè)資本的負(fù)面效應(yīng)也在催生大量的垃圾作品、拜金心態(tài)和“毀IP”的污染化開發(fā)；另一方面，在互聯(lián)網(wǎng)上講好的故事、不同的故事，甚至跟為生活物質(zhì)資料而寫作的網(wǎng)絡(luò)作家區(qū)分開來(lái)的作者、作品，暗暗地滋長(zhǎng)，一批并非寫作金字塔底層起家的作者開始運(yùn)用網(wǎng)站、微博、微信發(fā)表和傳播他們的小說(shuō)，成為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”傳統(tǒng)概念（以大眾類型小說(shuō)為主流）的變量。曾經(jīng)在“弄堂網(wǎng)”寫出了《繁花》的資深文學(xué)編輯、純文學(xué)作家金宇澄中年觸網(wǎng)，在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)性寫作中體驗(yàn)到了新的可能性，精心構(gòu)造，獲得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。更多的在“豆瓣”里寫作然后出版圖書的作者，根本就是標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)的青年文學(xué)精英，可以預(yù)見，這些寫作問(wèn)鼎傳統(tǒng)主流的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)不需要太多等待。

作為文學(xué)理論評(píng)論家的機(jī)會(huì)和任務(wù)脫穎而出。這個(gè)時(shí)機(jī)在上述兩條路線上“蹲點(diǎn)”，探討思索，毫無(wú)疑問(wèn)是一件前沿性、建構(gòu)性的工作。需要理論評(píng)論家花費(fèi)寶貴的時(shí)間守候在如此一線的寫作路徑中，一個(gè)最重要的使命就是為華語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)各個(gè)維度的創(chuàng)獲及時(shí)評(píng)價(jià)評(píng)論、創(chuàng)立坐標(biāo)系、選擇最值得稱道和最富獨(dú)特價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典。而在此過(guò)程中，也是一個(gè)理論評(píng)論家重新觀察文學(xué)與世界關(guān)系的契機(jī)，我們可以由此破除一些因?yàn)楸Ｊ氐挠^念和習(xí)氣造就的傲慢與偏見。其情形仿佛踏遍大地守候過(guò)日月星辰嬗變的人，比那些毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)依賴一點(diǎn)固定知識(shí)理解天體的決計(jì)要透徹得多。

也是在這個(gè)意義上，浙江省作家協(xié)會(huì)、浙江省網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)發(fā)起了首屆“華語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雙年獎(jiǎng)”，承繼著過(guò)往操辦過(guò)“西湖·類型文學(xué)雙年獎(jiǎng)”的經(jīng)驗(yàn)，再次邀請(qǐng)行家里手展開了在“中國(guó)故事”和“中國(guó)IP”背景上的作品甄別工作。就像當(dāng)年的類型文學(xué)雙年獎(jiǎng)把金獎(jiǎng)給了劉慈欣，銀獎(jiǎng)、銅獎(jiǎng)則是流瀲紫、貓膩等14人，他們?nèi)缃穸家衙麧M天下，并多半成功地實(shí)現(xiàn)了故事的IP改編，擁有影響力很大的影視等衍生產(chǎn)品——我們同樣期待這屆華語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雙年獎(jiǎng)的判斷是精準(zhǔn)的、專業(yè)的，富有預(yù)見即未來(lái)性，扛得起整個(gè)華語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打開的新視界和新使命。