羅馬：“永恒之城”的歷史

2023年04月25日16:37 來(lái)源：思南讀書(shū)會(huì) 作者：思南讀書(shū)會(huì) 點(diǎn)擊: 次

左為姜林靜，右為曾劭愷

 5月29日下午,復(fù)旦大學(xué)姜林靜與浙江大學(xué)曾劭愷做客思南讀書(shū)會(huì)370期，圍繞上海文藝出版社讀城系列之一的《羅馬：永恒之城》，與讀者分享永恒之城羅馬的思想、藝術(shù)與文明起源。

談及羅馬的思想史，維吉爾的史詩(shī)《伊尼亞斯紀(jì)》是繞不開(kāi)的話題。曾劭愷介紹，《伊尼亞斯紀(jì)》是根據(jù)古羅馬傳說(shuō)，借鑒《荷馬史詩(shī)》而作。特洛亞亡國(guó)后，王子埃涅阿斯得到神的庇護(hù)逃了出來(lái)，帶領(lǐng)幸存的特洛亞人向意大利遷徙。他們歷盡艱辛重新建國(guó)，成為羅馬民族的先祖。

他談到，這部史詩(shī)一方面被羅馬帝國(guó)當(dāng)作政治宣傳的工具來(lái)鞏固帝國(guó)統(tǒng)治權(quán)，另一方面維吉爾表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，如他在書(shū)中所寫(xiě)的起源——“我要說(shuō)的是戰(zhàn)爭(zhēng)和一個(gè)人的故事。這個(gè)人被命運(yùn)驅(qū)趕，第一個(gè)離開(kāi)特洛亞的海岸，來(lái)到了意大利拉維尼烏姆之濱。因?yàn)樘焐癫蝗菟?，殘忍的尤諾不忘前仇，使他一路上無(wú)論陸路水路歷盡了顛簸。他還必須經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦，才能建立城邦，把故國(guó)的神祇安放到拉丁姆，從此才有拉丁族、阿爾巴的君王和羅馬巍峨的城墻?！睂?duì)他而言，“為和平而征討是羅馬帝國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)唯一合理的地方?！?/span>

羅馬文明雖起源于希臘文明，但又有所差異。曾劭愷談到，《伊尼亞斯紀(jì)》中記載的英雄伊尼亞斯體現(xiàn)了兩者區(qū)別。他說(shuō)：“希臘史詩(shī)崇尚武力與個(gè)人英雄主義，一個(gè)人在戰(zhàn)場(chǎng)殺退3000人，這個(gè)人是神明的兒子，受到希臘民族的崇拜?！兑聊醽喫辜o(jì)》崇尚的英雄是什么形象？他不以自己為重，以大局為重，以天下蒼生為重。他打仗不是因?yàn)槌缟形淞?，而是崇尚和平，以?zhàn)止戰(zhàn)，他為了民族愿意犧牲自己，而不是為了自己讓民族跟著他上戰(zhàn)場(chǎng)——這是拉丁民族心目中的英雄。”

姜林靜對(duì)此表示贊同，“《荷馬史詩(shī)》中有一種非常殘酷的個(gè)人英雄主義，但是當(dāng)維吉爾書(shū)寫(xiě)時(shí)，他不停地在為人灑淚，為雙方的英雄灑淚?！彼J(rèn)為維吉爾與荷馬恰好是詩(shī)人的兩個(gè)極端，維吉爾是一位憂郁者，荷馬更像他筆下激情澎湃的約翰；維吉爾十年磨一劍，不斷地打磨推敲詩(shī)句，而荷馬史詩(shī)是口述歷史的傳統(tǒng)，在語(yǔ)言精磨度肯定不如維吉爾，某種意義上，兩部作品從文學(xué)上也體現(xiàn)了羅馬文明與希臘文明的區(qū)別。

 曾劭愷談到，書(shū)中很多地方介紹了羅馬帝國(guó)以及羅馬城與基督教之間的關(guān)系。在他看來(lái)，奧古斯丁是羅馬帝國(guó)與基督教不可或缺的人物。

與維吉爾代表的羅馬符號(hào)不同，奧古斯丁在《上帝之城》中談及的羅馬共和國(guó)是一個(gè)“人民是一群對(duì)正義之事有共識(shí)、且有共同功利之人所組成的群體”。他認(rèn)同維吉爾的愛(ài)好和平，但不認(rèn)同為了和平而以戰(zhàn)止戰(zhàn)。在奧古斯丁的理想狀態(tài)中，世界應(yīng)該有很多小國(guó)，而不是希望一個(gè)大帝國(guó)為了帶來(lái)和平，說(shuō)我是天選的民族。

曾劭愷說(shuō)：“雖然奧古斯丁不贊成羅馬是一個(gè)天選帝國(guó)，但他很愛(ài)羅馬。他說(shuō)羅馬不同于強(qiáng)盜集團(tuán)，是因?yàn)榱_馬還是有正義，他也不希望羅馬就此衰亡?！倍@種思想曾經(jīng)影響了維多利亞時(shí)期的英國(guó)。甚至在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，許多福音派的基督徒賭徒反對(duì)英國(guó)的帝國(guó)主義擴(kuò)張，“在他們心目中，這個(gè)世界上應(yīng)該有許多小國(guó)和平共處，而不應(yīng)該為了把一些普世價(jià)值帶到全世界，就侵略其他國(guó)家。”

 2014年冬天，姜林靜曾帶著一本歌德的《意大利游記》前往羅馬旅行。她提及自己對(duì)于這座城市的最初印象，“我到意大利后先看了南部又看了北方，到羅馬時(shí)已經(jīng)看過(guò)那不勒斯、龐貝、西西里島等，羅馬給我的感覺(jué)特別陰郁。對(duì)馬丁路德而言，羅馬是一種轉(zhuǎn)折，給他失望、沮喪的感覺(jué)。我在羅馬也受到很大的沖擊。”

在歌德的意大利之旅中，他曾經(jīng)去過(guò)兩次羅馬?！霸诹_馬，他從頭開(kāi)始學(xué)習(xí)繪畫(huà)。他非常喜歡繪畫(huà)，甚至想作為主業(yè)、放棄創(chuàng)作。他還收集羅馬的石頭，花了重金將這些古代建筑上不同紋路的大理石運(yùn)回德國(guó)。他對(duì)植物的研究也是從羅馬開(kāi)始的，逛了很多植物園，觀察植物的生長(zhǎng)?！睆牧_馬回到德國(guó)后，歌德先后創(chuàng)作了24首古典主義的哀歌，他稱之為《羅馬哀歌》。

此外，姜林靜提到羅馬對(duì)于德國(guó)的浪漫派也非常重要。在一幅名為“意大利與日耳曼”的畫(huà)作中，頭戴雛菊的金發(fā)日爾曼女性與頭戴月桂花的意大利女性手拉手，這代表著在浪漫主義時(shí)期，南方天主教的畫(huà)家希望德國(guó)和意大利能夠攜手。

“很大程度上，德國(guó)的古典主義和浪漫主義朝圣的中心就是羅馬。羅馬這個(gè)概念，對(duì)于整個(gè)歐洲文化來(lái)說(shuō)，它好像是一個(gè)核心式的、散發(fā)式的?！苯朱o說(shuō)。

在曾劭愷看來(lái)，奧古斯丁的思想讓歐洲人對(duì)于浪漫概念的理解籠罩了濃厚的基督教色彩，在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，人人常常想到羅馬是井然有序的、充滿正義的。到了18世紀(jì)，人們才發(fā)現(xiàn)古羅馬的原貌是充滿情欲的。雖然它愛(ài)好和平，但卻仍舊向往武力。接著浪漫主義就出現(xiàn)了，在最平庸的東西里面找到最高尚的，這是對(duì)于羅馬概念的轉(zhuǎn)化。

思南讀書(shū)會(huì)NO.370簡(jiǎn)訊

現(xiàn)場(chǎng)：李偉長(zhǎng)

撰稿：陳　思

攝影：隋　文

編輯：江心語(yǔ)