從左至右為張逸旻、黃昱寧、金雯

9月7日下午，浙江大學(xué)文學(xué)院特聘研究員張逸旻攜新書(shū)《展翅與破格：安妮·塞克斯頓與美國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌》做客思南讀書(shū)會(huì)第470期，與上海譯文出版社副總編輯、上海翻譯家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)黃昱寧和華東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師金雯共同探討文學(xué)翻譯及評(píng)論之道。

展翅與破格

普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)得主安妮·塞克斯頓（Anne Sexton）是美國(guó)自白派代表詩(shī)人，而《展翅與破格》正是張逸旻對(duì)她的專(zhuān)題研究作品。這本書(shū)從抒情詩(shī)主體在美國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌實(shí)踐與詩(shī)學(xué)中的變化出發(fā)，完整呈現(xiàn)了塞克斯頓的詩(shī)歌面貌與詩(shī)學(xué)觀，同時(shí)以具體的詩(shī)歌細(xì)讀，探索詩(shī)歌批評(píng)的奧秘。

張逸旻

談及書(shū)名，張逸旻表示，“展翅”與“破格”兩個(gè)動(dòng)詞正對(duì)應(yīng)了安妮·塞克斯頓的詩(shī)歌寫(xiě)作。安妮·塞克斯頓的寫(xiě)作風(fēng)貌相當(dāng)赤裸，其講真話(huà)的坦誠(chéng)，正與翅膀微微扇動(dòng)的狀態(tài)相似。而“破格”是一種藝術(shù)表達(dá)方式，安妮·塞克斯頓完全打破了英美抒情詩(shī)的范式，取消了詩(shī)人和詩(shī)歌言說(shuō)者之間的距離，將詩(shī)歌與自我的私隱生活相對(duì)應(yīng)。在安妮·塞克斯頓的寫(xiě)作中，破除某種既定規(guī)則的意識(shí)格外強(qiáng)烈。她毫不避諱地嘗試各種各樣詩(shī)歌化媒介的方式，用搖滾樂(lè)隊(duì)擴(kuò)充自己詩(shī)歌的維度，積極擁抱翻天覆地的時(shí)代變化。

黃昱寧

金雯由安妮·塞克斯頓這種“破格”出發(fā)，圍繞自白詩(shī)的概念展開(kāi)討論。在詩(shī)歌發(fā)展的過(guò)程中，非個(gè)人化的詩(shī)學(xué)備受推崇，這種理念遮蔽了詩(shī)歌傳統(tǒng)中很長(zhǎng)的一條線索，也即自我療愈與自我對(duì)話(huà)。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)是為了表達(dá)，與自己的情感和靈魂對(duì)話(huà)。只要詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的原初動(dòng)機(jī)是為了與自己對(duì)話(huà)，而那么他就一定會(huì)寫(xiě)出自白詩(shī)，自白是他生命創(chuàng)作的一種最高動(dòng)機(jī)。重新發(fā)現(xiàn)這個(gè)傳統(tǒng)，正是安妮·塞克斯頓詩(shī)歌的價(jià)值所在。

金雯

矩陣與人設(shè)

張逸旻由此聯(lián)想到《哈姆雷特》中的七次獨(dú)白。在她看來(lái)，這是一種自我認(rèn)知、自我思量，是優(yōu)秀寫(xiě)作者與自我、與讀者的對(duì)話(huà)。寫(xiě)作者的自我認(rèn)知像是處在一個(gè)矩陣中，其位置是不斷游移的。這個(gè)矩陣由個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)交織而成，在它的動(dòng)態(tài)變化中，復(fù)雜的過(guò)程逐漸現(xiàn)形。

現(xiàn)場(chǎng)讀者

黃昱寧關(guān)注到，安妮·塞克斯頓是對(duì)精神分析有所研究的抑郁受害者，她有意識(shí)地將精神分析的內(nèi)容應(yīng)用在詩(shī)歌創(chuàng)作之中。于是在她的作品中存在著自傳性和非自傳性的矛盾，表現(xiàn)出一種二重性悖謬。她是自白體詩(shī)人，但又不滿(mǎn)于別人僅僅把她看作一個(gè)自白體詩(shī)人。安妮·塞克斯頓聲稱(chēng)自己是戴著面具在創(chuàng)作，與他人交換故事，最后逐漸進(jìn)展到對(duì)自我真實(shí)性的懷疑。

現(xiàn)場(chǎng)讀者

面具背后的人設(shè)是一種謊言，也是一種生存策略?！八粌H是詩(shī)人構(gòu)筑自己身份的一種方式，這是所有人的生存策略，因?yàn)槲覀兌夹枰幸粋€(gè)自己信得過(guò)并且接受的自我形象?！苯瘀┱J(rèn)為，這其實(shí)是對(duì)傳播和人類(lèi)情感的一種誤解。人設(shè)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上展示出無(wú)窮無(wú)盡復(fù)雜性的變化體，人們?cè)谶@兩者之間游移，會(huì)不自覺(jué)地陷入一些陷阱中?！捌鋵?shí)這兩種方式都比較極端，我們可以選擇一種比較折中的做法，讓人設(shè)的矛盾在不解決中得到化解，形成一種混沌和流動(dòng)的辯證。當(dāng)我們絕對(duì)袒露自己、絕對(duì)誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，我們是最安全的。最安全的自我隱蔽方法就是什么都不要隱蔽?！?/p>

語(yǔ)言與表演

金雯表示，我們談?wù)撐膶W(xué)，我們創(chuàng)作，我們翻譯，我們研究，其實(shí)都是為了更好地理解由人所構(gòu)成的社會(huì)機(jī)體。它是一個(gè)復(fù)雜的混沌系統(tǒng)，而語(yǔ)言是理解混沌裝置中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。張逸旻引用蘭波的宣言“記錄不能言傳的事物”來(lái)闡述語(yǔ)言的問(wèn)題。當(dāng)下，越來(lái)越多的事物都在逃離語(yǔ)言的命名和指稱(chēng)，詞與物的關(guān)系大大異化，無(wú)可名狀的狀態(tài)也就變本加厲。“語(yǔ)言失去了原有的指稱(chēng)能力，我覺(jué)得這是寫(xiě)作者應(yīng)該去奮力改變的事情。這是每個(gè)寫(xiě)作者的天職，同時(shí)也是寫(xiě)作帶來(lái)的共鳴?！?/p>

讀者提問(wèn)

對(duì)于安妮·塞克斯頓來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌表演與文本地位同等重要。她利用多樣的媒介，讓讀者對(duì)她的詩(shī)歌循環(huán)再生出更多的閱讀欲望，作品形象和作者形象之間的關(guān)系也由此得以豐富。張逸旻認(rèn)為，在當(dāng)下社會(huì)，創(chuàng)作主體的定義發(fā)生了更新，詩(shī)歌擁有了新的表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，這種現(xiàn)象已經(jīng)成為了不可逆的浪潮。

詩(shī)歌從書(shū)頁(yè)來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，直接面對(duì)文化消費(fèi)市場(chǎng)?；蛟S寫(xiě)作本身甚至任何藝術(shù)形式本身本來(lái)就是一種表演，所謂“經(jīng)營(yíng)”“打造”的人工成分并不會(huì)讓作品有所減損?！半y道寫(xiě)作不就是讓我們?cè)谧约旱纳钍澜缋锒嘧⑷胍恍└咂焚|(zhì)言說(shuō)，讓那些糟糕的聲音被取而代之嗎？我覺(jué)得作者也好、學(xué)者也好、譯者也好，這幾重分身和變量構(gòu)成了本雅明意義上的‘星叢’概念，這是何其美麗的事情?！睆堃輹F如是說(shuō)。

嘉賓為讀者簽名

黃昱寧談到，安妮·塞克斯頓面臨著傳統(tǒng)學(xué)院派非個(gè)人化觀念的阻力，詩(shī)歌需要表演才能流傳下去。而在今天，公眾和表演者之間的距離越來(lái)越近，在這種情況中，可能我們反而要思考，如何把距離拉得遠(yuǎn)一點(diǎn)。只有保留隱私、保留神秘感，才能夠繼續(xù)保持寫(xiě)作的獨(dú)立性。

金雯回溯了表演的概念流變。在從前，表演和現(xiàn)實(shí)沒(méi)有很明確的界限。而在現(xiàn)代舞臺(tái)出現(xiàn)之后，第四堵墻的概念應(yīng)運(yùn)而生，人們才把真實(shí)和虛構(gòu)區(qū)分開(kāi)來(lái)。在這種預(yù)設(shè)之下，表演開(kāi)始被視為是一種謊言。但我們現(xiàn)在需要一次觀念的更新。表演跟生活的確是融為一體的，生活就是表演，表演就是生活。任何東西都是表象，而在表象之下沒(méi)有所謂的真相?！懊浇槲幕梢詭臀覀兺黄啤诒硌莺蜕钪掠姓嫦唷膫鹘y(tǒng)觀念。把這些傳統(tǒng)思維全部打開(kāi)，讓每個(gè)人能夠自由地表演、自由地做自己，也有權(quán)利不做自己，這是我們談?wù)撐膶W(xué)和做一切人文工作的最終目的?！?/p>

思南讀書(shū)會(huì)NO.470

現(xiàn)場(chǎng)：戚譯心

直播：莊清揚(yáng)

撰稿：周欣怡

改稿：郭  瀏

攝影：遲  惠

編輯：鄒應(yīng)菊