2014年12月12日11:27 來(lái)源：《文藝報(bào)》 作者：項(xiàng)靜 點(diǎn)擊: 次
以形式的特異在美國(guó)引人矚目的作家莉迪亞·戴維斯有一篇小說(shuō)《獨(dú)特》，“然而，我們一直試圖找尋我們獨(dú)特的方式：不是這樣，不是那樣，那是怎么樣？”這是所有作家的疑問(wèn)，那是怎么樣？有的作家把一直找尋作為不停歇的事業(yè)，有的作家可能會(huì)盲目地去坐實(shí)這個(gè)獨(dú)特性。
“小麻子”的劉灣鎮(zhèn)
與上海顯赫的都市形象和那些與之相得益彰的作家相比，薛舒更像勤勉的筑路工人，看起來(lái)并不那么扎眼，但無(wú)疑是最值得記憶的城市形象搭建者。薛舒是從上海浦東的小鎮(zhèn)成長(zhǎng)起來(lái)的作家，一個(gè)地理上離我們?cè)诖蟊娒襟w、口耳相傳、幻想與感知中的上海相差很遠(yuǎn)，但這個(gè)地方是行政區(qū)域上的上海，也是人們切實(shí)生活中的上海，是談吐中的上海，是所有她的作品里反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)地名，即“劉灣鎮(zhèn)”的上海。在《殘鎮(zhèn)》的創(chuàng)作談中，薛舒說(shuō)，我的鄉(xiāng)鄰們把自己腳下的土地叫“鄉(xiāng)下”；而黃浦江西邊的上海人，把我們這些東岸的人叫做“阿鄉(xiāng)”。薛舒的外婆教給她一首兒歌：小麻子，推車(chē)子，一推推到陸家嘴(“嘴”滬語(yǔ)念“子”)。她把這個(gè)推著車(chē)子去陸家嘴的小麻子想象成一個(gè)貨郎，做小生意的小麻子生活得艱辛，被浦東人用方言娓娓念叨流傳成了一個(gè)有著幽默樂(lè)觀的生活態(tài)度的可愛(ài)形象。薛舒在有限的文字之外想得更多的是，小麻子的忍辱負(fù)重、百折不撓，以及由此而來(lái)的一種本土聲息。薛舒說(shuō)，小麻子就是我故去的太外公，或者，太外公的某個(gè)赤膊小兄弟。這是一個(gè)群體，他們有著一些發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)想，一些光宗耀祖的志向。他們有著浦東人吃苦耐勞、腳踏實(shí)地的質(zhì)樸本性；他們?nèi)f事要有交代，有果定要有因，好人必有好報(bào)；他們堅(jiān)持種瓜得瓜、種豆得豆；他們艱苦得起，富貴得起，勤儉得起，奢侈得起。這是一種悠久而長(zhǎng)遠(yuǎn)腳踏實(shí)地的生活理念，也是一個(gè)城市浮華外表下的淺淡地表，所以薛舒的小說(shuō)帶有一種責(zé)任的味道，帶有一種區(qū)別而自尊的情懷，所以她才會(huì)如此執(zhí)著于自造一個(gè)“劉灣鎮(zhèn)”。
劉灣鎮(zhèn)有著她所有的童年和舊日時(shí)光的記憶，并且這些無(wú)論美好、沉醉、神秘或者傷痕的時(shí)日，如今都在現(xiàn)代化、城市化的線條時(shí)間的反觀中得到紙上重生的機(jī)會(huì)。在《哭歌》中，她為一種地域民俗傳統(tǒng)文化被遺忘而“哭歌”，在《唐裝》中關(guān)注制作唐裝的技藝式微，《摩天輪》里和諧的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)在城市化的進(jìn)程中開(kāi)始變化，人情人心都變得躁動(dòng)不安，那雙從摩天輪里望出去的眼睛，就像從沸騰的人聲中抬起的頭顱，看到了眾生的世相。薛舒幾乎所有的作品都有一個(gè)小鎮(zhèn)與一個(gè)大城市的對(duì)立、交互的觀照，而時(shí)間上都有一個(gè)突變或者轉(zhuǎn)折的累積，往往表現(xiàn)為一個(gè)青年的回鄉(xiāng)掃墓，像《唐裝》《問(wèn)鬼》《小喬剃頭店》等。在這些表現(xiàn)劉灣鎮(zhèn)當(dāng)代變遷的小說(shuō)中，薛舒不是一個(gè)舊時(shí)光的懷戀者，不是一個(gè)時(shí)代的鼓手，也不是一個(gè)冷漠的講故事人，她非常坦誠(chéng)地把自己的熱情、彷徨、迷惑、挑剔、責(zé)備、愛(ài)與責(zé)任都揮灑在小說(shuō)中的人物身上，甚至不忌諱那些讓作品簡(jiǎn)單化的傾向。
《唐裝》應(yīng)該是比較有薛舒特色的小說(shuō)，蘇伍帶著兩個(gè)年輕的兒子回故鄉(xiāng)掃墓，他們站在故鄉(xiāng)的田埂上，舉目四望，尋找父親的墳?zāi)埂ＬK伍的父親蘇木喬是當(dāng)?shù)刈鰢?guó)服最好的裁縫，最擅長(zhǎng)的就是做對(duì)襟長(zhǎng)衫、緞子旗袍和中裝馬褂，他將技術(shù)傳授給兒子蘇伍，蘇伍后來(lái)成為上海服裝廠的老技師。父子三人的掃墓之旅，卻以失敗告終，父親的墳?zāi)乖诓疬w的土地中讓后輩們忘記了最初的位置。蘇伍讓兒子們回鄉(xiāng)繼續(xù)尋找，兒子卻借機(jī)謀劃如何開(kāi)發(fā)這片土地。惟一知曉蘇木喬埋葬地點(diǎn)的林家阿婆指點(diǎn)迷津，無(wú)奈那里卻早已蓋上了樓房。不得已，為了安慰父親，兒子們偽造了一次遷墳的壯舉。子孫們終于達(dá)成心愿，祭奠了親人，也追溯了一遍家族的縫紉歷史。小說(shuō)的最后，借著孫子輩們的眼睛，別有意味地點(diǎn)出，“新概念唐裝”正大行其道。現(xiàn)在看來(lái)，這是一篇看起來(lái)有點(diǎn)主題先行略顯簡(jiǎn)單的小說(shuō)，但小說(shuō)的主要情節(jié)返鄉(xiāng)掃墓、阿婆指點(diǎn)迷津、開(kāi)發(fā)土地等卻留下了足夠的印記，在稍后的《問(wèn)鬼》里得到了擴(kuò)展和深化。而裁縫、剃頭匠、鞋匠、給死人穿壽衣的、給人指點(diǎn)迷津的神婆等特別具有本土特色的生活也慢慢伸展開(kāi)來(lái)，像一堆刻意積攢的故事，試圖恢復(fù)成它們?cè)瓉?lái)的樣子，又努力向這個(gè)小鎮(zhèn)索要一種更真實(shí)的生活。《唐裝》中祖父蘇木喬所擅長(zhǎng)的做對(duì)襟長(zhǎng)衫、緞子旗袍和中裝馬褂的方式，《鞭》中黃擁軍有的那一套舞動(dòng)鞭子驅(qū)趕豬郎的技巧以及把一根祖?zhèn)鞯拈L(zhǎng)鞭揮舞出螺旋、弧度或者圓圈、甩出陣陣鞭風(fēng)撕裂空氣的場(chǎng)面，《陽(yáng)光下的呼喊》里王光輝父親那樣靠縫補(bǔ)綴绱為生的鞋匠生活，都是些容易讓人出神的道具，有意無(wú)意地阻擋著對(duì)小鎮(zhèn)生活更清醒深入的認(rèn)識(shí)，但這些屬于過(guò)去時(shí)代的道具卻定格了一種記憶，醒目地駐扎在現(xiàn)在的對(duì)面，成為一種寄情的方式。
“萬(wàn)事要有交代，有果定要有因，好人必有好報(bào)。他們堅(jiān)持種瓜得瓜、種豆得豆?！毖κ嬲f(shuō)過(guò)的這一句話(huà)大概可以看做是《問(wèn)鬼》這部小說(shuō)的主旨，這種人生哲學(xué)打通鬼與人兩界。小說(shuō)起源于喬凡谷老家叔叔的去世，這個(gè)帶著點(diǎn)鬼氣的夢(mèng)中通告，連接起了喬凡谷的身世和母親楊淑英知青下鄉(xiāng)、返程的歷史。這個(gè)故事在一定程度上是《唐裝》的續(xù)寫(xiě)，在失去聯(lián)絡(luò)20多年的老家，“我”獲得了屬于自己的房子；在造城運(yùn)動(dòng)之下，“我”的鄉(xiāng)下身份從一個(gè)小司機(jī)搖身一變成了項(xiàng)目分部主管；單身多年，終于又愛(ài)上了一個(gè)女人——鄉(xiāng)村的神秘女人，不管這個(gè)女人是否愛(ài)我，是否適合讓我去愛(ài)，我終究愛(ài)了?！拔摇钡耐蝗换丶易屢呀?jīng)占據(jù)房產(chǎn)的堂妹夫疑心重重；房地產(chǎn)公司的老板因?yàn)樾枰粋€(gè)男孩，與妻子、代孕女之間展開(kāi)了血的殺伐，城市與鄉(xiāng)村、欲望與愛(ài)的矛盾等等，都需要問(wèn)鬼，這是人世的原則無(wú)法企及的一個(gè)世界，借著這個(gè)鬼魅的視角，展示了一個(gè)人鬼不分的世界。作家在小說(shuō)中總是發(fā)出各種疑問(wèn)，這世上真的有鬼嗎？鬼是什么？是另一個(gè)世界的人？是人類(lèi)的另一種存在形式？是肉體的精神狀態(tài)？是虛無(wú)？是臆想？是夢(mèng)幻？是人類(lèi)寄托愛(ài)和恨的某種情感表達(dá)？是永生的靈魂？……在現(xiàn)實(shí)主義的原則中，我們很少有這種超自然的表達(dá)，這是一種非常有意味的故事方式，也是一個(gè)給想象的世界重新注入活力的機(jī)遇，不過(guò)，這個(gè)故事因?yàn)樽骷冶旧硖^(guò)明晰的理性，以及種種顯而易見(jiàn)的追問(wèn)，沒(méi)有讓故事像胡安·魯爾福的《佩德羅·巴拉莫》那樣長(zhǎng)久地自然地沉浸在鬼的世界里，也失去了一個(gè)自成風(fēng)格的機(jī)會(huì)。
個(gè)人記憶與現(xiàn)代人的精神窘境
每一個(gè)成長(zhǎng)型的作家，都不會(huì)輕易丟棄落在路上的珍珠，他們不斷撿拾，擦亮，重新出發(fā)，薛舒正是這種類(lèi)型的作家?！哆h(yuǎn)去的人》是一篇非虛構(gòu)作品，但里面的小鎮(zhèn)與都市、父輩的歷史與現(xiàn)實(shí)的交叉等等，又有哪一點(diǎn)不是之前小說(shuō)的遺落？
《遠(yuǎn)去的人》是薛舒最近寫(xiě)作的一部長(zhǎng)篇非虛構(gòu)作品，關(guān)于這部作品的寫(xiě)作緣起，薛舒說(shuō)：“5年前，我為父親寫(xiě)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)《我青春的父親》，以他為原型的男主角生存得有活力而始終努力，5年后的今天，他卻在我的另一個(gè)長(zhǎng)篇里以阿爾茲海默癥患者的身份漸漸遠(yuǎn)去。他沒(méi)有讀過(guò)《我青春的父親》，因?yàn)樘摌?gòu)，我不敢讓他讀。如今，他當(dāng)然不再有能力讀《遠(yuǎn)去的人》，然而倘若他能讀，我亦是不敢給他讀的，因?yàn)椴⒎翘摌?gòu)?！边@部作品真實(shí)地記錄了父親從有意識(shí)到緩慢失去意識(shí)的過(guò)程，從個(gè)人角度來(lái)看，這是一個(gè)撕裂記憶、絕望啃噬又還原煎熬的過(guò)程。而從另一個(gè)角度來(lái)看，又是一個(gè)父女、夫妻恢復(fù)到最單純關(guān)系的生活記憶，疾病把親人之間的關(guān)系鎖在最小的范圍內(nèi)，人性之殘酷與無(wú)奈開(kāi)始裸露，薛舒在這里開(kāi)掘出了一個(gè)作家對(duì)自己和他人致為深刻的剖析。除此之外，《遠(yuǎn)去的人》還把阿爾茲海默癥患者這種病人形象，把精神健康中心的其他病人，把老齡社會(huì)的各種情感問(wèn)題都赫然地推到我們面前，固然阿爾茲海默癥患者之于個(gè)人是一種偶然，但 “遠(yuǎn)去的人”始終是一個(gè)永恒的生存話(huà)題，《遠(yuǎn)去的人》讓我們看到了一個(gè)真實(shí)勇敢、絕望又充滿(mǎn)責(zé)任感的作家薛舒，也區(qū)別了那些虛構(gòu)小說(shuō)中透露出來(lái)的薛舒?zhèn)€人的形象。
薛舒還有一部分小說(shuō)屬于心理小說(shuō)的范疇，與小鎮(zhèn)系列相比，這些小說(shuō)似乎推開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的一切冗贅，獲得了想象的自由和內(nèi)心隱秘的釋放?！赌菚r(shí)花香》里的姚所長(zhǎng)救了遭丈夫和公婆虐待而要跳河的孫美娣，因?yàn)槠拮訉?duì)他冷淡而將與救孫美娣時(shí)的肌膚接觸無(wú)限夸大，漸漸成為一種精神依賴(lài)，并期待著孫美娣再次跳河，以便滿(mǎn)足自己的心理期待?！兜谌摺防铮粋€(gè)偶然在超市認(rèn)識(shí)的女人，絮絮叨叨地跟她講自己家庭的第三者故事，她又把這些事情原封不動(dòng)地轉(zhuǎn)述給自己的丈夫，直到丈夫離開(kāi)自己，她第一個(gè)想到的，居然是去問(wèn)問(wèn)那個(gè)女人該怎么辦？這兩篇小說(shuō)都有一個(gè)類(lèi)似的情感結(jié)構(gòu)，一種對(duì)他人的病態(tài)般的依戀，這是薛舒所感受和傳達(dá)的現(xiàn)代人精神的窘境。這也是一種比較自由而少牽絆的寫(xiě)作方式，從這兩篇小說(shuō)可以看到薛舒嫻熟的筆法與舒展的姿態(tài)以及作家更完整的生活、思想、情感世界。
我們得認(rèn)識(shí)到，“上?！边@個(gè)前綴在文學(xué)場(chǎng)域中是名聲顯赫、語(yǔ)意豐瞻、層級(jí)多樣的詞匯，背負(fù)拖曳很長(zhǎng)的歷史尾巴和文化蹄跡。太輕易地找到文學(xué)上的故鄉(xiāng)，難逃忍耐不了安全、踏實(shí)和捷徑誘惑的嫌疑，但不經(jīng)內(nèi)心淘洗錘煉之苦的自在的文學(xué)故鄉(xiāng)，很多時(shí)候都是誤解和簡(jiǎn)單化。從小鎮(zhèn)生活、小鎮(zhèn)與都市的二元結(jié)構(gòu)、都市心態(tài)這些偏向分母、公約數(shù)的主題到達(dá)單純分子的路程還有一段距離。
美國(guó)南方作家?jiàn)W康納在致好友安德魯·萊特爾的一封信中說(shuō)：“就我的思想方法來(lái)說(shuō)，惟一使我避免成為一個(gè)地區(qū)性作家的辦法是當(dāng)個(gè)天主教徒，而惟一使我避免成為一個(gè)天主教(狹義的)作家的辦法是當(dāng)個(gè)南方人。”毫無(wú)疑問(wèn)，奧康納的作品有著豐富的南方色彩和天主教原罪說(shuō)的意識(shí)，但她的清醒之處就在于絕不以天主教和南方作家自居，作品中絕少對(duì)南方往昔的懷戀和彰明較著地宣揚(yáng)天主教教義。波德萊爾說(shuō)，我們的靈魂是三桅船，對(duì)于薛舒這樣以鮮明地域特色開(kāi)始寫(xiě)作的作家來(lái)說(shuō)，奧康納是一位不錯(cuò)的示范，希望薛舒能找到不同的互相砥礪的思想資源，在它們的平衡與交錯(cuò)中誠(chéng)摯地寫(xiě)出一切。