今天整整一天我都在學(xué)習(xí)中。我過(guò)去較少出現(xiàn)在這樣的會(huì)議上，但并不是我不研究世華文學(xué)，我主要專(zhuān)業(yè)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和比較文學(xué)。我一直認(rèn)為，世界華文文學(xué)就是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)或者比較文學(xué)的一部分。
我覺(jué)得世界華文文學(xué)大致上有三類(lèi)，一類(lèi)像戴小華這樣的華僑文學(xué)，她是從臺(tái)灣去馬來(lái)西亞的，老家在滄州。馬來(lái)西亞（包括東南亞）有很多華僑，還有華僑的第二代、第三代、第四代，這樣的華文文學(xué)，雖然用華文寫(xiě)作，但我認(rèn)為應(yīng)該屬于馬來(lái)西亞文學(xué)的一部分。東南亞，像新加坡、馬來(lái)西亞等等很多國(guó)家是多元文化國(guó)家，他們的文學(xué)也是多元的，當(dāng)然他們也有主流文學(xué)（比如馬來(lái)文學(xué)），也有民族文學(xué)，華文文學(xué)就是其中的組成部分。所以，研究馬華文學(xué)要注意到國(guó)別的概念，屬于比較文學(xué)的范疇。
第二類(lèi)是臺(tái)港文學(xué)，也包括澳門(mén)，這一大塊地區(qū)原本就是中國(guó)的一部分，但是因?yàn)?949年大陸和臺(tái)灣分成兩個(gè)地區(qū)，有很多作家從臺(tái)灣去了國(guó)外，也有的在臺(tái)灣出生，或者是臺(tái)灣的第二代、第三代，本來(lái)就是客家的、閩南的，或者臺(tái)灣原住民，這是非常特殊的形成。從大的政治背景下，海峽兩岸都是中國(guó)一部分，其實(shí)里面有很多具體的問(wèn)題，包括語(yǔ)言、制度等等，我們研究中國(guó)文學(xué)一定要研究這一塊，不能不研究臺(tái)灣文學(xué)。更有一些輿論說(shuō)中國(guó)大陸不屬于世界華文的范疇，中國(guó)的概念和臺(tái)灣的概念，變成了兩個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)在一些人為劃分的學(xué)科就會(huì)發(fā)生這些傾向性問(wèn)題。在我看來(lái)，香港澳門(mén)不用說(shuō)，臺(tái)灣文學(xué)也是屬于中國(guó)文學(xué)的一部分，我講現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史，是從1895年開(kāi)始講起，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)分成兩類(lèi)地區(qū)，一類(lèi)是半殖民半封建的文學(xué)，還有一類(lèi)殖民地的文學(xué)，包括香港、臺(tái)灣，包括后來(lái)的偽滿(mǎn)洲國(guó)等等，中國(guó)文學(xué)一直在是殖民地文學(xué)和半殖民地文學(xué)雙重變奏中形成的，殖民地的臺(tái)灣文學(xué)當(dāng)然是中國(guó)的文學(xué)一部分。沒(méi)有理由獨(dú)立出去變成“世界華文文學(xué)”的一部分。
第三類(lèi)，與今天在座的大部分作家有關(guān)。像張翎、王琰、施瑋、盧新華都是復(fù)旦的學(xué)生，不能因?yàn)樗麄兂鰢?guó)了就算作外國(guó)作家了，國(guó)籍有那么重要嗎？我認(rèn)為新移民文學(xué)就是中國(guó)文學(xué)的一部分，中國(guó)一部分作家由于各種原因出國(guó)了，現(xiàn)在全球化了，但從文化和語(yǔ)言意義上看，他們的創(chuàng)作仍然是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一部分，就像當(dāng)年郁達(dá)夫、郭沫若他們的創(chuàng)作一樣。我在做研究的時(shí)候，我故意回避了“世界華文文學(xué)”這個(gè)概念。
徐學(xué)清教授是我的同班同學(xué)，不久前與我有過(guò)一次討論。她的觀(guān)點(diǎn)是，張翎陳河都屬于加拿大作家，她在加拿大約克大學(xué)開(kāi)課，就是講加拿大的華語(yǔ)文學(xué)。我覺(jué)得張翎、陳河將來(lái)的國(guó)際地位高了，加拿大的學(xué)界會(huì)慢慢接受像張翎陳河這樣的華裔文學(xué)，我一點(diǎn)不反對(duì)。如果加拿大文學(xué)史上把張翎陳河寫(xiě)進(jìn)去，這是好事，但問(wèn)題是今天的加拿大文學(xué)史不會(huì)寫(xiě)張翎陳河，即便會(huì)，也不會(huì)像中國(guó)大陸學(xué)界對(duì)張翎陳河有那么深的理解，他們都是華語(yǔ)作家，作品主要讀者都是中國(guó)人，能夠指望加拿大的讀者那么理解他們嗎？加拿大的文學(xué)工作者，主要研究英語(yǔ)和法語(yǔ)作家，當(dāng)他考察一個(gè)中國(guó)作家，而且使用華語(yǔ)來(lái)寫(xiě)作的，我想在加拿大不會(huì)受到那么深刻的重視和理解，我是這樣看的，張翎陳河當(dāng)然是中國(guó)作家，嚴(yán)歌苓當(dāng)然是中國(guó)作家，所以我在文學(xué)史上會(huì)寫(xiě)嚴(yán)歌苓和張翎的章節(jié)。我們不關(guān)心他們，誰(shuí)來(lái)關(guān)心他們？
所以在今天，世界華文文學(xué)這樣一個(gè)概念，作為一種文學(xué)現(xiàn)象當(dāng)然可以存在的，就像以前有人提出離散文學(xué)、移民文學(xué)、留學(xué)生文學(xué)，等等，都是可以用來(lái)概括的。但作為一個(gè)學(xué)科是不合適的。我就是從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的立場(chǎng)來(lái)研究這些海外作家、臺(tái)灣作家和港澳作家的，我的評(píng)價(jià)也沒(méi)什么特殊，我覺(jué)得張翎、嚴(yán)歌苓的小說(shuō)就是應(yīng)該放在莫言、王安憶、賈平凹等人的文學(xué)創(chuàng)作的水平線(xiàn)上進(jìn)行考量和評(píng)價(jià)，沒(méi)有什么好特殊的。這是中國(guó)文學(xué)的一部分，不應(yīng)該有另外一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量；但是從另一方面看，華人作家走向世界畢竟構(gòu)成一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象，也是當(dāng)代文學(xué)非常重要的現(xiàn)象，而且不是一個(gè)人、兩個(gè)人，是一大批人。這是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在全球化背景是成為世界性因素的一個(gè)重要現(xiàn)象。
在這個(gè)前提下我們來(lái)看海外作家，他們給中國(guó)當(dāng)代文學(xué)提供了什么？增加了什么？我覺(jué)得這樣的研討就非常有意義。我特別喜歡剛才陳瑞琳的發(fā)言，一開(kāi)始她講張翎那段講得非常好。我覺(jué)得有這樣一個(gè)優(yōu)秀的、高水準(zhǔn)的評(píng)論家，這是海外作家的福氣。她能在這樣那樣的不同環(huán)境中，對(duì)海外作家的創(chuàng)作做出整體的推介非常了不起。國(guó)內(nèi)沒(méi)有這樣的條件，國(guó)內(nèi)學(xué)者要研究一兩個(gè)海外作家可能比較可行，要整體把握，確實(shí)有困難。首先資料收集就有困難，現(xiàn)在很多資料都是靠作家自己送的，很多東西就不能系統(tǒng)來(lái)把握。當(dāng)然我們也有責(zé)任配合陳瑞琳他們多做點(diǎn)這樣的工作。比如像今天的會(huì)議，這是很好的嘗試。
在海外的作家是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)走到一個(gè)瓶頸上，這個(gè)瓶頸非常明顯。為什么？因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)的主流，是從“五四”開(kāi)始的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)人為發(fā)起的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，為什么這么說(shuō)呢？所謂文學(xué)，從古到今都是愛(ài)好文學(xué)的人用文字寫(xiě)下來(lái)的，愛(ài)好文學(xué)的人不一定有什么使命，只是出于一種愛(ài)好，用各種形式來(lái)取悅于大家，也表達(dá)自己的感情。文學(xué)史上大多數(shù)文學(xué)創(chuàng)作，要么出于個(gè)人興趣愛(ài)好，要么出于個(gè)人對(duì)世界的思考，要么為了賣(mài)錢(qián)編故事，無(wú)非都是這樣的。它是一個(gè)自然而然產(chǎn)生的精神現(xiàn)象，是一種自然的文學(xué)。
到了宋元明清，逐漸有了市場(chǎng)，有了說(shuō)書(shū)人講故事，有了市井文學(xué)。文學(xué)一直是隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)生變化的。但是到了20世紀(jì)以后就不一樣了。“五四”時(shí)期中國(guó)已經(jīng)被納入到世界的格局里去了，這以后的文學(xué)，不再是一個(gè)自生自滅、隨著生活的發(fā)展而發(fā)展的自然過(guò)程，它是一下子看到自己和世界的差距了。這個(gè)時(shí)候，知識(shí)分子以西方為榜樣，要向西方學(xué)習(xí)，把西方的托爾斯泰、歌德、雨果都搬過(guò)來(lái)了，模仿他們創(chuàng)作出一種文學(xué)，這個(gè)文學(xué)不是自然而然產(chǎn)生的，它是在一個(gè)巨大的力量推動(dòng)下產(chǎn)生的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，這種文學(xué)充滿(mǎn)才氣也充滿(mǎn)戾氣，充滿(mǎn)對(duì)社會(huì)的控訴和批判，成為一種知識(shí)分子啟蒙的思想武器。
這條路，培養(yǎng)了至少五代到六代的作家，一直到新世紀(jì)，我認(rèn)為我們這一代人，已經(jīng)把“五四”新文學(xué)推到一個(gè)極致了，1990年代開(kāi)始就有人說(shuō)我們現(xiàn)在的文學(xué)被邊緣化了，越來(lái)越差了。而我覺(jué)得現(xiàn)在的文學(xué)總體上肯定要比“五四”初期的文學(xué)優(yōu)秀。但是它有一個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)發(fā)展到今天，就是我們這代人，基本上都帶著巨大的觀(guān)念去寫(xiě)作，我們要通過(guò)文學(xué)去改造社會(huì)，要表達(dá)人性，是帶著觀(guān)念層面的東西來(lái)從事寫(xiě)作的。
但是，新世紀(jì)以后中國(guó)文學(xué)就不是這樣了。新世紀(jì)以后的生活變化之大，是我們以前無(wú)法想象的。為什么？因?yàn)橛辛司W(wǎng)絡(luò)，有了新媒體，大量的人都參與到文學(xué)中來(lái)，今天的文學(xué)活動(dòng)不是少數(shù)人，不是我們幾個(gè)人坐在這里談文學(xué)談出來(lái)的，而是網(wǎng)絡(luò)上千百萬(wàn)的人，人人都可以談，人人都可以寫(xiě)，人人都可以變成作家。這種狀況下，大量的文學(xué)創(chuàng)作又還原到傳統(tǒng)的、隨著生活發(fā)展而變化發(fā)展的自然的狀態(tài)。
這是兩種不一樣的文學(xué)觀(guān)念，是有沖突的。記得我擔(dān)任復(fù)旦中文系系主任的時(shí)候，系里有位老先生特地把我叫到他家里去，對(duì)我說(shuō)：你做了系主任，我有一件事情要提醒你，金庸現(xiàn)在到處在大學(xué)里兼職，在浙江大學(xué)、北京大學(xué)都是兼職教授，你千萬(wàn)要守住陣地，不能讓武俠小說(shuō)進(jìn)入到大學(xué)課堂?！逼鋵?shí)金庸的影響，他文學(xué)的地位，大家都明白，但是學(xué)院里還守著傳統(tǒng)觀(guān)念，就是必須按照我們的觀(guān)念做的文學(xué)才是文學(xué)，其他都不是文學(xué)。但現(xiàn)在這個(gè)觀(guān)念已經(jīng)不攻自破了，80后、90后的作家都去寫(xiě)類(lèi)型小說(shuō)了?，F(xiàn)在的文學(xué)觀(guān)念發(fā)生變化了。
在這樣一個(gè)情況下，我覺(jué)得中國(guó)的純文學(xué)，我們認(rèn)為的主流文學(xué)，這幾年發(fā)生的變化、分化非常之大。我們以前的方法已經(jīng)失效了，我們的文學(xué)面臨一個(gè)非常復(fù)雜的狀況。我們?cè)瓉?lái)的很多規(guī)范都已經(jīng)失效了，新的能夠辨證解讀文學(xué)的理論都跟不上。21世紀(jì)未來(lái)文學(xué)要怎樣發(fā)展，有很大的不確定性。如果走得好，可能會(huì)產(chǎn)生非常好的新的文學(xué)，如果走得不好呢也可能變得非?；靵y。這就是我說(shuō)的現(xiàn)在遇到的瓶頸。
但是就在這個(gè)時(shí)候，海外文學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)奇跡。
在今天，大陸第一代出國(guó)的人大概苦日子已經(jīng)過(guò)去了，因?yàn)榭倸w有一段時(shí)間要付出代價(jià)，在外面掙扎生存，所以很長(zhǎng)一段時(shí)間，看不到海外作家產(chǎn)生的效應(yīng)。但是現(xiàn)在就不同了?，F(xiàn)在如果討論中國(guó)最重要的作家，我肯定會(huì)提到一些海外華人作家，因?yàn)樵谖业恼J(rèn)知里，憑借這一代海外華人作家的實(shí)力，我們中國(guó)文學(xué)的空間不是在縮小，而是在擴(kuò)大，在全球都有影響，我們?nèi)A文文學(xué)流轉(zhuǎn)的空間擴(kuò)大了，這是我們今天重視海外作家的原因。
那么，我們?cè)賮?lái)看海外作家對(duì)我們提供了什么？我這方面經(jīng)驗(yàn)有限，我只是站在個(gè)人的有限的閱讀來(lái)考量。首先，中國(guó)作家在海外從事創(chuàng)作，不是從現(xiàn)在開(kāi)始的，它是“五四”新文學(xué)的組成部分，在郭沫若、郁達(dá)夫、老舍、巴金、王獨(dú)清、李金髪、徐志摩等人的作品里都可以看到。但是這些文學(xué)雛型后來(lái)沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)展，反而衰落了，而且，即使在“五四”時(shí)期的海外題材的文學(xué)作品里，作家所刻畫(huà)的中國(guó)人的精神面貌，也是很萎縮很痛苦的。與今天海外文學(xué)中的中國(guó)人的精神面貌完全不一樣。剛才看到周勵(lì)那么激動(dòng)地說(shuō)話(huà)，我就想明白了，原來(lái)她這個(gè)個(gè)性跟她的文字是一樣的，就是說(shuō)周勵(lì)這么坦率的人，就是會(huì)產(chǎn)生這么有精氣神的文字。海外中國(guó)那么一大批人，他們憑什么要出國(guó)？憑什么這么掙扎要到國(guó)外去？到國(guó)外去憑什么要寫(xiě)作？這些都是不可思議的。去海外的每個(gè)人都有自己的故事，有一股巨大的欲望，有的想發(fā)財(cái)，有的想謀生，有的想改變自己的命運(yùn)，有的為了過(guò)更好的日子，所有的人都有一個(gè)巨大欲望，這個(gè)欲望是人的生存的天賦權(quán)利，因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)時(shí)太窮，大家都想沖出去。另外，這還不僅僅是一個(gè)物質(zhì)問(wèn)題，還有一個(gè)精神層面的問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的禁錮很多，國(guó)外至少在精神上有一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較自由的空間，所以大批的知識(shí)分子，大批的年輕人，寧愿從打工開(kāi)始，從最艱苦的工作開(kāi)始，也要改變一個(gè)活法，讓自己來(lái)掌握自己的命運(yùn)，這是一個(gè)大的精神解放，是中國(guó)改革開(kāi)放的一個(gè)巨大成果。
有些作家原本在國(guó)內(nèi)離功成名就一步之遙了，但是他寧愿把這些名利地位都拋棄，換一種活法，他們有的先去下海經(jīng)商，后來(lái)又把國(guó)內(nèi)事業(yè)拋棄，出國(guó)打拼去了。這樣人生的幾次大轉(zhuǎn)變，不是說(shuō)一定就會(huì)成功，但是他是在努力地找尋自己--不靠組織安排、不靠領(lǐng)導(dǎo)分配，就是靠自己努力來(lái)掌握自己命運(yùn)。這一股精神力量，源自改革開(kāi)放，三十多年來(lái)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)能夠這么往上走，能夠形成一個(gè)巨大的體量，靠的就是這個(gè)精神力量。
這樣一大批人到了國(guó)外，這股精神力量就促成海外華人巨大的成功，不是說(shuō)過(guò)上好日子才是成功，至少在精神上，應(yīng)該獲得一個(gè)與我們不一樣的層面--解放的層面，自由的層面。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我覺(jué)得非常重要，在周勵(lì)的《曼哈頓的中國(guó)女人》，在那個(gè)1990年代初，就體現(xiàn)出來(lái)了，那就是“我成功了”的喜悅與驕傲，我就要成為曼哈頓的中國(guó)女人，我就是一股精神，我趕著往上走。周勵(lì)在她的作品里表達(dá)了一個(gè)新的形象：中國(guó)人不再是一個(gè)哭哭啼啼受欺侮受委屈的形象了，“我”就是敢發(fā)財(cái)，就是敢追求名利，追求事業(yè)，“我”什么都敢，“我”就是了不起，她表達(dá)的就是這么一股精神，這是改變中國(guó)人形象很重要的一個(gè)方面，這是我說(shuō)的第一點(diǎn)。
另外還有一種中國(guó)形象。我要講到嚴(yán)歌苓，我為什么喜歡她的小說(shuō)，前面有位發(fā)言者已經(jīng)把我的意思都說(shuō)了，但是他的表達(dá)跟我的表達(dá)不一樣，他說(shuō)嚴(yán)歌苓是同情弱者，她是比較喜歡弱者，但我認(rèn)為她筆下的弱者，心里有大海，雖然是弱者但心胸非常寬闊。這是最重要的一點(diǎn)，她寫(xiě)的那個(gè)妓女扶桑，一個(gè)被人欺負(fù)得什么都不是的人，像一塊抹布，臟得不能再臟，破破爛爛，可是她顯示了這種人性的莊嚴(yán)和偉大，她的偉大是你不可以征服她，你沒(méi)辦法征服她，嚴(yán)歌苓與周勵(lì)是完全相反，她寫(xiě)的人物，就是中國(guó)人在世界各國(guó)被蹂躪、被欺負(fù)的形象，但是她有時(shí)很堅(jiān)強(qiáng)，為什么？她沒(méi)有被搞死，沒(méi)有被趕回去，就成為這個(gè)地方的一個(gè)存在。我覺(jué)得嚴(yán)歌苓寫(xiě)這個(gè)女性，一個(gè)被損害的女性，她會(huì)寫(xiě)得那么好，她其實(shí)不是表達(dá)軟弱，是表達(dá)我們民族的偉大。也許這個(gè)偉大很可能會(huì)被東方主義者所利用，我當(dāng)時(shí)也跟她討論過(guò)這個(gè)事，她把我們民族落后、軟弱的一部分展示出來(lái)，但是恰恰是在這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上，她寫(xiě)了中國(guó)民族性是不可以改變的，也不需要西方來(lái)拯救，也不需要西方來(lái)同情，我們就是這樣存在下來(lái)的。
我覺(jué)得這種觀(guān)念，包括她后來(lái)寫(xiě)國(guó)內(nèi)題材的作品，像《第九個(gè)寡婦》《小姨多鶴》等，也是這樣寫(xiě)的，這一種東西在過(guò)去的海外文學(xué)里是很少看到的，許地山的小說(shuō)里寫(xiě)過(guò)一點(diǎn)，但不是多見(jiàn)。這是中國(guó)海外文學(xué)當(dāng)中最精彩的題材。
其次，今天的海外華文文學(xué)繼承、強(qiáng)化了中國(guó)文學(xué)的批判精神?！拔逅摹毙挛膶W(xué)傳統(tǒng)中，核心力量是批判的力量，從魯迅開(kāi)始，就是對(duì)中國(guó)社會(huì)的落后、顢頇、專(zhuān)制、愚昧進(jìn)行毫不留情的批判，如果我們抽掉了文學(xué)中的批判因素，那么就喪失了新文學(xué)的精神，與那些通俗小說(shuō)、類(lèi)型小說(shuō)差不多了。因此新文學(xué)必須有一種力量能夠觸動(dòng)當(dāng)下，讓讀者認(rèn)識(shí)當(dāng)下，用文學(xué)來(lái)表達(dá)我們當(dāng)下存在什么問(wèn)題，我們必須要通過(guò)批判來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，這個(gè)是文學(xué)的使命。
如果說(shuō)，只要“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)還存在，批判精神就是不可改變。但是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義的批判功能被嚴(yán)重弱化了。我們可以看一下，新世紀(jì)已經(jīng)十多年過(guò)去了。產(chǎn)生過(guò)那么多的文學(xué)作品，但是真正描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的社會(huì)生活，尤其是批判性的描寫(xiě)，非常少。余華寫(xiě)了《兄弟》算是一部有力量的作品，可是《兄弟》出版時(shí)，反而遭來(lái)國(guó)內(nèi)批評(píng)界一片罵聲，這么深刻地批判現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的作品，我們?cè)u(píng)論家難道看不見(jiàn)？都看不見(jiàn)？
像魯迅先生說(shuō)的，要敢于直面慘淡人生的文學(xué)，我反而在海外作家的創(chuàng)作里看到了?？赡苁窃诤Ｍ獾淖骷覜](méi)有在中國(guó)國(guó)內(nèi)近20年來(lái)的社會(huì)經(jīng)歷，他們還是保持了對(duì)文學(xué)的童真，他們還是沉醉在文學(xué)干預(yù)社會(huì)、批判現(xiàn)實(shí)的文學(xué)觀(guān)念里，他們就是這樣想的，所以盧新華的小說(shuō)，非常直面人生，像《紫禁女》《傷魂》寫(xiě)的就是中國(guó)史。他在大的立意象征里面有很多刻畫(huà)，表達(dá)了對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的敏銳性和批判性。
我舉個(gè)例子，《傷魂》里他寫(xiě)了一個(gè)人物幻想自己做皇帝，欲望野心越來(lái)越膨脹，后來(lái)犯事了，為了逃避懲罰，就裝瘋賣(mài)傻，變成一個(gè)瘋子滿(mǎn)地爬。我開(kāi)始讀的時(shí)候還以為這個(gè)人物真的瘋了，但其實(shí)他沒(méi)瘋，他是為了躲避法律追究而裝瘋。這樣兩個(gè)極端的意象，一個(gè)野心勃勃的真瘋子，一個(gè)是喪家犬似的假瘋子，就這么聯(lián)系在一起了。盧新華的尖銳性，就是看到中國(guó)被這塊封建流毒滲透了的土地上，什么樣的怪現(xiàn)象都會(huì)出現(xiàn)的。他寫(xiě)了一個(gè)小的現(xiàn)象，卻成就了一個(gè)大的隱喻。他還是保持了1980年代的啟蒙思想。這樣的寫(xiě)作，海外作家中較為突出的還是嚴(yán)歌苓，像《陸犯焉識(shí)》《第九個(gè)寡婦》等等，有些內(nèi)容是大陸作家沒(méi)人寫(xiě)的。他們把中國(guó)的問(wèn)題往深刻里走了一大步。
第三，出現(xiàn)了大量的新題材、新經(jīng)驗(yàn)。比如說(shuō)張翎的《金山》，非常好的一部作品，對(duì)華僑歷史的闡述，是一個(gè)史詩(shī)性的東西，我們過(guò)去沒(méi)有。嚴(yán)歌苓的《扶?！穼?xiě)到一部分，稍微寫(xiě)到移民生活，就跳過(guò)去了。而張翎則完整地寫(xiě)出來(lái)了，這部小說(shuō)在文學(xué)史上毫無(wú)疑問(wèn)是有地位的。
這次看戴小華的作品，也是有這樣的感受。她寫(xiě)就是“離散”史。與齊邦媛的《巨流河》相似類(lèi)型。她寫(xiě)了家庭的離散命運(yùn)，寫(xiě)了她媽媽去世的時(shí)候，爸爸也不在身邊，不知道他在中國(guó)大陸的哪一個(gè)地方。直到過(guò)了一段時(shí)間以后，她突然接到父親的電話(huà)，他在海南島旅游。她這樣寫(xiě)，把人與人的天涯海角似的關(guān)系都寫(xiě)出來(lái)了，給我一個(gè)很大的沖擊。因?yàn)槭钦鎸?shí)的歷史，因?yàn)槭前l(fā)生在她自己親人身上的事情，就讓讀者更相信這樣的故事。過(guò)去大陸寫(xiě)作者的經(jīng)驗(yàn)里往往沒(méi)有臺(tái)灣部分，而臺(tái)灣一般也是排斥大陸的，而戴小華跳出了海峽意識(shí)，這是特有的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是非常新鮮的，是我們過(guò)去沒(méi)有的。
有不少海外華文作家都是在1980年代改革開(kāi)放剛開(kāi)始的時(shí)候出國(guó)的，充滿(mǎn)了理想，對(duì)文學(xué)、國(guó)家、歷史的看法都比較純粹。剛才有作家發(fā)言時(shí)說(shuō)到施瑋的靈性文學(xué)，我很感興趣，相信你們會(huì)寫(xiě)出一批深刻的，我們過(guò)去文學(xué)史上所缺乏的新作品。這是我們研究當(dāng)代文學(xué)不能忽視的一塊領(lǐng)域。
謝謝大家！
