從2007年我編輯《靈性文學(xué)叢書》，08年發(fā)表《開拓華語文學(xué)的靈性空間》開始，這些年我不僅是博士論文和學(xué)術(shù)上來研究和構(gòu)建靈性文學(xué)，在世界各地講學(xué)推動靈性文學(xué)藝術(shù)，更是在自己的創(chuàng)作實踐中竭盡全力地追求靈性光輝的照耀與呈現(xiàn)，同時，我也將自己的創(chuàng)作從文字的拓展到視覺的，成為一個跨界跨境的，集詩人、作家、畫家、學(xué)者等與一身的靈性文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者。
（一）
在我起初的創(chuàng)作中，并沒有一種自覺性的宗教情懷，而只是覺得，寫作首先是一個靈魂需要發(fā)聲，而不是身體需要發(fā)聲，甚至不是思想需要發(fā)聲。靈魂發(fā)出聲音，對另外一個靈魂，或者甚至是對空茫的宇宙說話。至于講什么話？其內(nèi)容往往就關(guān)聯(lián)到一個靈魂的狀態(tài)及需求，而如何講就是文體、語言的風(fēng)格，這關(guān)聯(lián)到靈魂的審美屬性，而這一屬性不僅僅是個體的，也是群體的，有著社會、文化、民族和時代在個體上的投影。
我一直把文學(xué)當(dāng)作可以儲藏或說是存放自己靈魂的地方，這塊地方也許很小，只是個角落或是閣樓，但它必須存在，因為從某種意義上來說，它又是供我翔游的世界。我可以去掙錢，可以很辛苦甚至是平庸地生活，但是我的靈魂和我的審美需要有這么一點奢侈。當(dāng)然我的寫作曾經(jīng)被批評過，說是塵煙味太少。但我覺得吃喝拉撒本身未必就是生活的全部，甚至未必就是最本質(zhì)性的生存，文學(xué)不應(yīng)該僅僅只是生活表層行動的記錄，而是要記錄在吃喝拉撒中感受到的靈魂的束縛或是自由。我提倡靈性寫作，因為我認(rèn)為看似"平庸"的生活表層里，靈魂是活著的。我盼望呈現(xiàn)自己心靈的萬千種感受，讓我的讀者也能獲得一種能力，就是通過一切"煙塵"與瑣碎的生活看到并傾慕活潑的靈性。
劉勰《文心雕龍》首篇〈原道〉開卷："文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月迭璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。中國古代文獻(xiàn)中極少"靈性"二字，卻多有對"性靈"的描述，謂萬物中唯有人有性靈，能思想，所以可以和天地并稱為"三才"，人如天地之心，能感應(yīng)天地之華彩，能借著天地萬物領(lǐng)悟其中"全善之律"、"真實之美"。這種特有的屬性使人區(qū)別于動物、植物、山水……從人這特有的美妙屬性中，老祖?zhèn)兯坪蹼[約的知道了"靈"，知道人仍是有靈的活人，而非石木。
人有靈，且能借著天地萬物感應(yīng)"美"、"善"，古文中稱"靈"為"福"、"善"。于是，這句話就成了人有靈，且能借著天地萬物感應(yīng)"靈"。這一對"人"屬性的認(rèn)知是附合圣經(jīng)中對人的定位的?！读_馬書》一章二十節(jié)："自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。"這里清楚地表明了神的永能和神性（就是大美大善，就是靈）是被啟示出來，讓人可以借所造之物--天地萬物、人自身，感應(yīng)到的。
然而，《后漢書》說："而性靈多蔽，罕能知天道也"；《列傳》"歲月飄忽，性靈不居""靈"離開了的人。世上的人或感知了這離開，而思思慕慕，"朝聞道，夕死可矣"（孔子），文學(xué)作品中對此的反映很多，典型的如屈原的《天問》。從"性靈多蔽"到"性靈不居"，正是人類在罪欲中迅疾墮落的過程。人越來越遠(yuǎn)離對神的敬畏，也就越來越遠(yuǎn)離冥想和自省，甚至無知無覺，生則不在乎"行尸走肉"，文則以肉體為"天地"，以情欲為"精神"，一如《魏書》中所說"性靈沒于嗜欲，真?zhèn)位炀?，往來紛雜……"如此，文學(xué)走向無靈性的寫作就成了必然與"誠實"。各種思想往來紛雜，我們不再敬畏天道，不再敬畏生命，于是我們不再保守我們的心，而是"開放"自己成為一個廣場，甚至是公廁，讓各種思想、理念隨意來去，心靈中誠實的標(biāo)尺淡漠甚至消逝，而當(dāng)下的文學(xué)從某種角度來說正呈現(xiàn)出這個狀態(tài)，獵奇、獵金、追逐潮流的泡沫，而不在乎良心漸漸喑啞甚至遠(yuǎn)離。
我希望用我的作品，也就是希望靈性文學(xué)，甚至文學(xué)能夠把人心中那顆模糊的，被淹沒的，甚至是被人有意識忽略的靈魂喚醒。當(dāng)我們的靈魂被喚醒的時候，你所看的天空不再是此刻的天空，一枝一葉都會與你有真實的呼吸應(yīng)和，人重新回到宇宙的生命體系中，獲得真正的內(nèi)在與外在的和諧，甚至就是吃喝拉撒的平庸生活也不再是煙塵而綻放出靈魂的光彩。
（二）
我到國外后做的第一件事也是到餐館打工，我發(fā)現(xiàn)中國人和墨西哥人打工是不同的。我們可以講英文，做的是相對輕松的招待、領(lǐng)位員或出納等，并且我們大多是為了學(xué)業(yè)暫時的；而很多墨西哥人在廚房做工，也許這就是他們一生的工作，還有一些年輕的白人大學(xué)生也是為了學(xué)費在打工；但他們都很開心，他們覺得生命本身就是享受，這種享受的歡悅是隨時隨地的，是在各種環(huán)境中都可以不中斷的。他們非常漂亮的禮帽，擺在冰箱上面，晚上11點干完活后，他們換上衣服就去跳舞，這對我們來說是不可思議的，大多數(shù)在打工的中國學(xué)人都是一副虎落平川的樣子，憋著勁等待"證明"自己價值的日子。
我所見到的美國人一般不認(rèn)為生存形式代表著他的生命價值，而中國人常常把生活和生命等同。于是，小姐的身子丫鬟的命的抱怨，虎落平川遭犬欺的憤恨，滿塞了人的心，以至于心透不過氣來，靈也就醒不過來。"倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。"（《管子-牧民》）中國人大多認(rèn)為"知禮節(jié)、知榮辱"這些屬于靈性、良知的事，是必須在飽食之后才要考慮的事，甚至認(rèn)為這些是物質(zhì)生活得以滿足后自然產(chǎn)生的，于是才會把煙塵與靈性分開，中國文學(xué)也在一定程度上先擱置了這些議題，但我認(rèn)為靈性的感受與需求其實和吃喝一樣是人生存的基本元素，也是人的基本屬性。
西方文化中人的生命和靈魂是平等的理念，這些餐館里打工的人，和沙灘上享受大自然的窮人，深深地震撼了我。同樣的生活環(huán)境卻有著不同的心態(tài)和結(jié)果，觸動我重新思考藝術(shù)應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)的是什么。后來，我也接觸了信仰，了解了這種價值觀建立的基礎(chǔ)，當(dāng)我對靈魂有了更深的認(rèn)識之后，感受到靈魂是超越良心，超越宗教的，它不是可以暫時不談的奢侈品，而是作為一個人的存在之核，因此也理當(dāng)是文學(xué)藝術(shù)的核。
我對提倡的"靈性文學(xué)"有三條最基本的定義。第一，有"靈"活人的寫作。第二，反映"靈"活著的人的生活或視角。第三，"靈性文學(xué)"彰顯出來的是住在人里面的"靈"的屬性與光輝。作品應(yīng)該超越自己，在自己的生命中挖井，挖出自己生命里的泉水。住在我們里面的靈，我們有可能在忙碌的日常生活中，在混亂繁雜的情緒中，并不能清楚地感知它，但是，只有借著內(nèi)心在感性與理性與靈性融合狀態(tài)中的安靜內(nèi)省，感知這住在人里面的造物主的靈，并不斷在藝術(shù)中追求它的光芒，追求用文學(xué)藝術(shù)音樂各種途徑各種方式與技巧呈現(xiàn)這靈的屬性，只有當(dāng)靈的光輝彰顯出來時，才是文學(xué)最大的意義。因為人和人是非常不同的，但是我們里面的靈是相同的，甚至也是與天地萬有相通的。只有把住在人里面，也有天地萬有中，并超越所有受造物的美善的靈彰顯出來，才能得到讀者、受眾最大的共鳴。
我的靈性寫作過程首先是為了我自己靈性的蘇醒，文學(xué)寫作是我對自己挖掘的一種方式，是載我渡向彼岸的船。我的作品就是我挖的通道，一段段或是一條條，繼續(xù)或各自，向前向光延伸的進(jìn)程不同。這些挖通或尚未挖通的通道被提供給讀者，誠實的寫作者與誠實的閱讀者相遇，就是一種靈魂的對話與同行，甚至是同工，一同來繼續(xù)挖掘這些通道。
（三）
靈在中國古文稱"善"、"福"，而希臘哲學(xué)中說人都是追求"善"的只是"善"觀念有偏有正，追求真正的善也就是追求靈，這個靈在宇宙之中，也在人里面。在靈性空間中，自省、感悟天地，聆聽上帝之聲。領(lǐng)悟自己、領(lǐng)悟他人、也領(lǐng)悟自然；解讀創(chuàng)造的密碼，解讀人的密碼，也解讀彼此關(guān)系的密碼，解讀出天地間的大美至善。我在創(chuàng)作中有意識地追求向讀者提供這個"靈性空間"。
靈性文學(xué)所追求的即不是晦澀幽暗的神秘，也不是佛家的"靈光獨耀，迥脫根塵"。靈性文學(xué)正是要給予閱讀者一雙靈性的眼睛，讓人看見繁瑣平淡生活中的美善之光，讓人從扭曲、污損的生命中看見人里面"神"的形象，看見人原初當(dāng)有的尊嚴(yán)與榮美。它不是出"世"的文字，而是在"世"的文字；但它是不受"世"所縛的文字，是可以成為"世"之翅的文字。真正有靈性的作品是寫人類的共性，而不是寫偏重神圣、極致的特性；是誠實、樸素的寫作，而不是虛玄、高深的囈語。
我在靈性文學(xué)的創(chuàng)作中表達(dá)著人論與我對人的認(rèn)識，我認(rèn)為人并不是向往"高貴"，而是向往"尊嚴(yán)"。但這個尊嚴(yán)被社會扭曲了，成了外在的，靠別人給予的。其實人喜歡權(quán)、喜歡錢，其動機(jī)并沒有錯，因為這個社會讓他認(rèn)為權(quán)和錢是他得到尊嚴(yán)的必需品，可惜得到以后，他會發(fā)現(xiàn)還是沒有尊嚴(yán)。一個人渴望尊嚴(yán)本身證明了人的靈的存在，如果沒有靈魂，你就不可能也不需要渴望尊嚴(yán)，人和動物還是有區(qū)別的，我不贊同在文學(xué)中完全以動物的本能來解讀和塑造人物，因為人不是高級動物。
我在靈性文學(xué)的創(chuàng)作實踐中，努力探索抵達(dá)的是：神性光照的思想特質(zhì)、靈性空間的創(chuàng)作體驗、信望愛的文學(xué)的語言。神性光照的思想特質(zhì)具體表現(xiàn)就是我不再熱衷于為文學(xué)而文學(xué)，一切語言的技巧與審美都不再是我創(chuàng)作的終極目標(biāo)，我重新認(rèn)識到"文需載道"。塞萬提斯說，"筆是思想之舌。"奇斯特。菲爾德說，"文體是思想的外衣。"外衣故然要力求精美、時尚，舌之靈巧更可燦爛生花。然而，文學(xué)卻應(yīng)避免無思想的巧舌、衣架上的時裝。沒有終極關(guān)懷，就缺少宇宙觀、神論、人論的參照對應(yīng)，生存成為一種偶然，死亡只能是消無。當(dāng)我們反復(fù)把玩、炫耀我們的文學(xué)衣櫥時，文學(xué)生命正日趨衰老、被抽空。我力求自己能看見、面對、正視、遠(yuǎn)離這種"貧窮"。
對照西方一些優(yōu)秀的經(jīng)典的著作，就會發(fā)現(xiàn)今天中國文學(xué)的作品更趨平面，而這個平面不是我們沒有想到，而是"起初不敢想，然后變成懶得想。"我們的精神層面、我們的文學(xué)思想越來越隨波逐流，這就是一種"輕浮"。我希望停下華麗舞步的雙腳，離開一種文學(xué)審美的輕浮慣性，誠實思考。重新學(xué)習(xí)走路，起初是難免笨拙，甚至跌爬的。然而，這可以讓我們脫離過于注重表述形式，"到語言為止"等主流、喧鬧的文學(xué)思潮，重新反思我們對"文以載道"的矯枉過正。
我認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的體驗，有三個境界：一個是物質(zhì)的境界，一個是精神的境界，一個是靈性的境界，我在創(chuàng)作中追求貫通這三個層面。在創(chuàng)作的語言上，我并不愿意有劃地為牢的語言規(guī)范和類型，不特別崇尚某種風(fēng)格。圣經(jīng)的語言可以成為靈性文學(xué)的語言典范，簡單的說，就是"豐富生動、言之有物"。圣經(jīng)中的語言風(fēng)格與類型是極豐富多采的，或華彩或樸素，或細(xì)膩平實或大開大闔，或邏輯嚴(yán)密層層遞進(jìn)，或空靈自由奧秘神奇。我在博士階段中研究舊約文學(xué)與中國古典文學(xué)的比較，就是希望越過西方的基督教文學(xué)語言和文體定式，進(jìn)行一種讓兩個古老文學(xué)語言彼此進(jìn)行化學(xué)反映的實驗。
我對自己的文學(xué)語言的另一個期盼和希望是先知性的語言。先知性的語言基于靈性文學(xué)作者是有靈的活人，可以因著信仰，而站在另外一個角度來看生活：進(jìn)入生活的"里面"而非表象，站在生活的高處而非陷在波浪中。這樣就不是僅僅寫出讀者同樣感受到的，并能寫出來讀者原本沒有感受到，但是一看以后才被喚醒的那份知覺，那份對生命的感悟。
總的來說，我追求的文學(xué)境界是有信、有望、有愛的。我的四部長篇最為明顯地呈現(xiàn)了我在文學(xué)創(chuàng)作中對靈性光輝的追求軌跡。《世家美眷》（原名《柔若無骨》）追求表達(dá)的是人的生存危機(jī)感，注重于肉體的各種需要，以及在這種本能驅(qū)動下的，對社會變遷的反映，和在命運中的選擇?！斗胖鹨恋椤肥蔷窬辰绺鞣N思想與感情的變化，以及在終極關(guān)懷和原罪論的縱向光照中的其實。是一部在精神境界向靈性境界過渡的實踐作品?！都t墻白玉蘭》追求個體性的靈性光輝，而《叛教者》則是追求群體性的、社會性的靈性光輝。
"路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。"我的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)與我個人生命的實踐、修煉融為一體，將是一場一生的追求，是一種痛并快樂著的幸福，也是一種自我認(rèn)識的方式。
2016-11-9
