轉(zhuǎn)自澎湃新聞 徐明徽報(bào)道
在冷戰(zhàn)結(jié)束后的四分之一世紀(jì)里，世界格局出現(xiàn)巨大變化。新技術(shù)文明的發(fā)展、中國的崛起、金融危機(jī)的爆發(fā)以及恐怖主義的威脅等等，這些都對(duì)西方社會(huì)造成了深遠(yuǎn)的影響，歐美思想界的主流正在告別“歷史終結(jié)”的想象，出現(xiàn)了一系列具有反思與憂患意識(shí)的思想論辯。如何理解新技術(shù)和全球化條件下的文化變遷？如何展望未來世界的規(guī)范與秩序？
3月12日，華東師范大學(xué)政治學(xué)系教授劉擎、《289藝術(shù)風(fēng)尚》雜志總主筆李宗陶做客思南讀書會(huì)，介紹了當(dāng)代西方思想文化潮流的新趨勢。這些年來，劉擎教授每年初都會(huì)寫一篇“西方知識(shí)界回顧”的長文對(duì)上一年西方知識(shí)界的變化做一個(gè)總結(jié)。
關(guān)于歸屬感和身份認(rèn)同感
晚清以來，傳統(tǒng)與西方文化相遇，無論作為現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，還是競爭對(duì)手，西方從此就是中國的參照。“西方”，于中國而言有時(shí)是一個(gè)美麗的想象，有時(shí)是一個(gè)兇險(xiǎn)的對(duì)手，有時(shí)又變成競爭關(guān)系，然后又是合作者。對(duì)于這樣一直存在又若隱若現(xiàn)、如影隨形的“西方背景”，無數(shù)學(xué)者都想一窺究竟，尤其是1990年代末期以來，中國思想界出現(xiàn)極多爭論。
面對(duì)歷史潮流的沖擊，從哪些角度去思考？
劉擎說：“有幾個(gè)主題可以注意一下，我們需要對(duì)西方學(xué)術(shù)思想界有更全面的了解，也需要常常反思自己的處境，每一個(gè)人都會(huì)帶著自己的局限、偏見、角度，我最掙扎的就是這個(gè)?！?/p>
“當(dāng)代發(fā)生的事情有的曇花一現(xiàn)，有的則能產(chǎn)生長久影響。比如我們目前進(jìn)入的這個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)，它有迷人、精彩、富有創(chuàng)新的一面，也有很大的問題和隱患。20世紀(jì)大思想家都會(huì)談到這個(gè)問題，對(duì)現(xiàn)代性的深刻反思的主題可能會(huì)很長久。現(xiàn)在主導(dǎo)西方的是自由主義、民主和市場經(jīng)濟(jì)體制，這些具有批判性、思考性的主題值得我們關(guān)注，這對(duì)于中國具有參照意義。中國如何走出西方，又有自己特色的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、制度安排，這會(huì)是我留意的主題方向?！?
另一個(gè)很重要的主題是歸屬感和身份認(rèn)同感。在傳統(tǒng)社會(huì)，每一個(gè)人都是屬于一個(gè)群體，而且這個(gè)群體相對(duì)穩(wěn)定，人們有比較明確的身份，或者幾種身份，彼此可以和諧兼容。但在現(xiàn)代社會(huì)，在高度流動(dòng)當(dāng)中，人很容易離開自己的家鄉(xiāng)、不斷變換工作，有的甚至改變了國籍。劉擎發(fā)問：“那么你屬于誰？屬于哪一個(gè)共同體？這就涉及到我是誰？我從哪里來？到哪里去？我要成為誰？這不僅是個(gè)人精神上的關(guān)切，同時(shí)在政治上也有非常大的影響，比如激進(jìn)伊斯蘭的興起跟現(xiàn)代全球化大文明的矛盾?！?
科學(xué)、技術(shù)文明的變化，技術(shù)條件會(huì)深刻改變?nèi)藗兊拇嬖诟校绗F(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)。
劉擎談到的第三個(gè)主題是科學(xué)、技術(shù)文明的變化，技術(shù)條件會(huì)深刻改變?nèi)藗兊拇嬖诟?，如現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)。
城市化、工業(yè)化將陌生人聚集在一起，用更加有效的方式生產(chǎn)，這一切改變了最本質(zhì)的東西——人從屬于一個(gè)穩(wěn)定的共同體?！澳阍卩l(xiāng)村中生老病死會(huì)有歸屬感，當(dāng)這個(gè)背景破碎，每個(gè)人的存在都產(chǎn)生了荒誕感，雖然這是人為的，一旦長久就會(huì)變成自然。在我看來，‘現(xiàn)代性’是將許多負(fù)擔(dān)、責(zé)任交給個(gè)人，而不是分擔(dān)的時(shí)代。高度自由選擇的另一面是巨大的負(fù)擔(dān)。不同的人在一起生活，怎樣才能維護(hù)既保證個(gè)人多樣性又和平共處的狀態(tài)？這就是自由和秩序的問題，在古代相對(duì)來說容易解決，在現(xiàn)代則困難很多。對(duì)中國不易，對(duì)西方來說也不易?！?/p>
“冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方過度自信”
自由主義和個(gè)人主義不是終級(jí)價(jià)值，是有條件的。自由主義如今面臨的困境，西方思想學(xué)者早已開始思考和反省。劉擎介紹：“十幾年下來有一個(gè)變化，冷戰(zhàn)結(jié)束時(shí)期西方的狀態(tài)是過度自信，包括理論自信和制度自信。福山（日裔美籍學(xué)者）提出的歷史終結(jié)論認(rèn)為，歷史故事不管怎么上演，結(jié)局已經(jīng)決定，大家都殊途同歸要走向民主。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方憂患意識(shí)加重，這與幾個(gè)因素有關(guān)：1989年后的十年，左派低迷；等到《21世紀(jì)資本論》出現(xiàn)時(shí)左派再度抬頭，資本主義能不能像自由、民主那樣公正兌現(xiàn)，這也成為一個(gè)問題。外部因素是中國的崛起是否會(huì)改變歷史進(jìn)展。第三個(gè)問題是伊斯蘭激進(jìn)主義的興起，這是被歷史遮蔽了很長時(shí)間的問題。冷戰(zhàn)后的兩種現(xiàn)代秩序，西方陣營的資本主義和共產(chǎn)主義淹沒了另外一個(gè)秩序，就是伊斯蘭文明秩序，它的堅(jiān)持和現(xiàn)代性，所有觀念高度緊張。冷戰(zhàn)時(shí)期，美、蘇在阿拉伯世界將其肢解，但伊斯蘭文明秩序一直潛伏著。全球化之后，一直沒有得到解決的伊斯蘭秩序問題就爆發(fā)出來?！?
“冷戰(zhàn)終結(jié)后，我與幾位自由派思想界學(xué)者交流。其中一位認(rèn)為，之所以成為自由主義并不是要當(dāng)自由主義者，而是愛一個(gè)好的政府，后來發(fā)現(xiàn)自由主義是能夠把共和國的精神跟現(xiàn)代興起的個(gè)人權(quán)力機(jī)制結(jié)合起來，但沒有意識(shí)到它是有特定條件的，比如自由貿(mào)易。如果真的堅(jiān)守自由主義信條，西方競爭得過中國嗎？打得過印度嗎？所以西方社會(huì)做了很多貿(mào)易保護(hù)的事情。所以也有聲音認(rèn)為‘自由主義的鼎盛就是我們的悲劇’。”但劉擎表示，自由主義將來的發(fā)展暫時(shí)看不清楚。
劉擎還介紹了一位同行的觀點(diǎn)：“這位朋友是一個(gè)比較成熟的，比較謹(jǐn)慎的自由主義者，他曾和我提到一個(gè)問題，‘民主’從古希臘后的幾個(gè)世紀(jì)里都是個(gè)壞詞，到了17、18世紀(jì)才開始變成一個(gè)政體，到19世紀(jì)才轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)比較好的政體，到了20世紀(jì)末期終于被說成唯一正當(dāng)?shù)恼w。美國人覺得其他國家的百姓難道不要人權(quán)、自由、法律公正嗎？不要政府好好地管理百姓嗎？問題很簡單，都需要，但是不容忽視的是，這些人愿意承擔(dān)相應(yīng)的代價(jià)嗎？個(gè)人主義的文化有種對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，甚至摧毀，對(duì)共同體忠誠感的破壞，這是大家都愿意接受的現(xiàn)代性的代價(jià)嗎？自由民主，大家只看到成功的，還有無數(shù)失敗的，有的轉(zhuǎn)變更糟糕。也有人說，這是轉(zhuǎn)型陣痛，要更壞才能更好。但更壞的時(shí)間是多長？這位同行認(rèn)為，美國將民主制度強(qiáng)加給他人是錯(cuò)誤的，暴露了政治想象的貧瘠?！?
關(guān)于人工智能的思考
近日， AlphaGo與世界圍棋冠軍職業(yè)9段李世石進(jìn)行了舉世矚目的“人機(jī)大戰(zhàn)”。開始并不被外界看好的AlphaGo取得首勝，并連勝三輪，在第四輪時(shí)才敗給了人類。這一對(duì)戰(zhàn)掀起了社會(huì)對(duì)于人工智能的關(guān)注熱潮。
機(jī)器人的智能不僅能模仿人的智能，而且可能將會(huì)超越人的智能，甚至機(jī)器人可能反過來控制人類，這對(duì)人類前景意味著什么？在思南讀書會(huì)上，劉擎對(duì)這一熱點(diǎn)話題也提出了自己的疑問：“爭論的背后有一個(gè)更加根本的問題：人是不是機(jī)器？什么是思考？”
18世紀(jì)中葉，法國思想家拉美特里在《人是機(jī)器》中認(rèn)為，所有可見的生命與非生命的存在形式，都源自粒子和力，在物理的生命力量之外沒有其他空間。也就是說人的一切行動(dòng)，包括意識(shí)、情感等等 “神秘” 的靈性活動(dòng)，被轉(zhuǎn)換為物理的、神經(jīng)的、粒子的運(yùn)動(dòng)。持有 “物理主義” 立場的學(xué)者，相信人沒有什么神秘的部分，一切都是物理性的，只不過更為復(fù)雜而已。
另外一種二元論看法，人有身體的一部分、有物質(zhì)的部分、有生理的部分，我們也有神秘的意義，有自我意識(shí)、感覺、直覺、想象，這些東西我們說不清楚，但是它們存在。這是兩種關(guān)于人的本體論的看法。但現(xiàn)在相信‘物理主義’的人越來越多，這個(gè)挺可怕?！眲⑶嬲f。馬克斯·韋伯（德國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家）認(rèn)為，現(xiàn)代化是一個(gè) “祛除魅力” 的過程。人類本身最后的神秘性似乎也要被祛魅了。很難說這到底令人欣喜還是沮喪。
“現(xiàn)在還有一種極端的觀點(diǎn)，比如英國皇家學(xué)會(huì)前主席、劍橋大學(xué)天體物理學(xué)家里斯（Martin Rees）甚至認(rèn)為，從長程演化論的觀點(diǎn)看，人的出現(xiàn)似乎只不過是為了發(fā)明出更卓越的超級(jí)智能的存在。無論我們?nèi)绾谓缍?‘思維’，人類的有機(jī)體思維只是超大尺度的演化進(jìn)程中的一個(gè)階段，其思維的速度與強(qiáng)度終將被機(jī)器智能所淘汰，尤其在量子計(jì)算機(jī)誕生之后。生物大腦的抽象思維奠定了所有文化與科學(xué)的基礎(chǔ)，但這只是一個(gè)短暫的歷史前奏，是通向‘非有機(jī)體的后人類時(shí)代更強(qiáng)有力的智慧’?！?/p>
劉擎指出，人類正處在新的技術(shù)文明大突破的前夜，可能會(huì)改變世界圖景，改變?nèi)祟惖淖晕依斫夥绞胶痛嬖诜绞?。這對(duì)我們傳統(tǒng)的社會(huì)、文化和政治安排，都有難以估量的影響。但無論如何，技術(shù)文明讓我們重新思考——人作為道德的、文化的、精神的和政治的存在究竟意味著什么。