捕捉文明消亡剎那的“閃光”
談及創(chuàng)作《儺面》的過(guò)程，肖江虹用“費(fèi)力、費(fèi)神”來(lái)描述自己的體驗(yàn)。為了更好地呈現(xiàn)儺戲風(fēng)俗，在動(dòng)筆之前，他前往儺戲最發(fā)達(dá)的貴州思南縣進(jìn)行了為期一個(gè)月的田野調(diào)查。之所以將筆觸伸往貴州的邊緣山區(qū)，肖江虹希望能夠敏銳地捕捉到地區(qū)文明在消亡時(shí)的“那一道閃光”，文學(xué)性也由此迸發(fā)。在田野調(diào)查中，肖江虹尤為關(guān)注儺戲的演出場(chǎng)面，親身感受原始純正的民俗?！靶≌f(shuō)當(dāng)中儺戲很多唱詞，儺面師唱一句，我記一句”。于是日積月累地形成了長(zhǎng)達(dá)七萬(wàn)余字的文字記錄，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)小說(shuō)最終成稿時(shí)的三萬(wàn)余字。肖江虹也坦言說(shuō)小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)的難度之一便是要承受這巨大的體力勞頓。
在肖江虹看來(lái)，唱詞中包含了豐富的地區(qū)文明成就。民俗也能在某種程度上“串起民族的漫長(zhǎng)歷史”。民俗落實(shí)到小說(shuō)中只是一個(gè)符號(hào)化的體現(xiàn)，而文學(xué)最終的落腳點(diǎn)還是人。為了探究人在民俗中究竟處于怎樣的位置，肖江虹連續(xù)寫(xiě)了三部涉及民俗的小說(shuō)，分別是《百鳥(niǎo)朝鳳》《蠱鎮(zhèn)》《儺戲》。
提到“蠱”，可能許多人的第一反應(yīng)便是恐怖傳說(shuō)。肖江虹則為“蠱”正名，苗族制蠱的初衷僅是為了保護(hù)村寨的安全，從而使用迷幻藥來(lái)驅(qū)逐試圖掠奪村寨的土匪，并非像后世所傳的那樣聳人聽(tīng)聞。黃德海認(rèn)為，這般帶有禁忌意味的民俗提供了“人與人之間的距離分寸
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